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观楞伽阿跋多罗宝经记卷第十八
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一切佛语心品第四之四
(◎上明法身常住以显生死涅槃平等相竟◎下示藏心自性以显真妄生灭平等相)
尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿为说一切诸法刹那坏相。世尊。云何一切法刹那。
(记曰。此将显众生如，故问刹那生灭之法也。魏译云。为我说一切法生灭之相。云何如来说一切法念念不住。然一切法者，极而言之，乃世出世间圣凡之法，无不该尽。略而言之，乃众生五蕴身心之法耳。总而言之，皆属生灭，故谓之众生。若以妄心分别，都是生灭之法。即大慧初所请问百八句者是已。前大慧致问，世尊总斥之曰非。意显真如理中本无此事故。今一往约生灭门中以五法自性识无我等一一开示，以至真妄一如，究竟已极。将明生灭本如，以显不独佛界如，而众生界亦如如也。故大慧已闻法身常住，故此特举生灭之法以问之。以真妄之法不出一心，故世尊摄如来藏以举之。)
佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。佛告大慧。一切法者，谓善，不善，无记，有为，无为，世间，出世间，有罪，无罪，有漏，无漏，受，不受。(魏译云。内法，外法。唐译云。有受法，无受法。)大慧。略说心意意识及习气，是五受阴因。是心意意识习气长养。(唐译云。举要言之。五取蕴法，以心意意识习气为因而得增长。)凡愚善不善妄想。大慧。修三昧乐三昧正受现法乐住，名为贤圣善无漏。(唐译云。凡愚于此而生分别，谓善不善。圣人现证三昧乐住，是则名为善无漏法。)
(记曰。此明世出世间凡圣之法，总依五蕴身心而有也。谓一切法者，大约不越世出世间善恶无记及有无心境有漏无漏之法耳。此等诸法，通以五蕴身心为因。然凡愚执此五蕴以为实有，故依之造作世间善恶无记罪过有漏之业。外道不知五蕴无我，故妄执以为神我，而起有无二见，故谓之生灭。出世圣人以三昧力，观此五蕴身心如幻如化，现住法乐而成善无漏法，故谓之不生灭。通皆唯一五蕴身心。良由所见不同，故有凡圣之别。据实而论，总皆不离生灭，谓之刹那。何者。以皆未离心意识故。所谓菩提心生，生灭心灭，犹是生灭。但存有所得心，皆为生灭。况妄计分别者乎。然此生灭之法，本自无生。何者。以皆不离如来藏故。然如来藏中本无去来迷悟生死，而彼诸法又岂生灭耶。是知刹那者妄见也。)
大慧。善不善者谓八识。何等为八。谓如来藏名识藏，心意意识及五识身，非外道所说。
(记曰。此言如来藏为善不善因，以显生灭本不生灭也。然上云诸生灭法，不出善与不善。今云善恶二法皆是八识。八识即如来藏。而如来藏本不生灭。即彼八识虽是生灭而亦不生灭。何者。以如来藏随染净缘之所熏变故也。若无明熏真如，而如来藏随染缘起，即名八识而有生灭。若真如熏无明，而如来藏随净缘起，即彼八识名如来藏而不生灭。是则染净随缘，起灭自彼，而如来藏性湛然常住，了无生灭善恶去来之相，此非外道所知也。故论云。依无明熏习所起识者，非凡夫能知。亦非二乘智慧所觉。乃至菩萨究竟地不能尽知。唯佛穷了。何以故。是心从本已来自性清净而有无明。为无明所染有其染心。虽有染心而常恒不变。是故此义唯佛能知。又云。熏习义有二种。一者根本熏习，以能成就业识义故。二者所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。故此云如来藏名识藏，心意意识及五识身。然首云生灭者诸识也。今至此云不生灭者亦诸识也。以识藏即如来藏故。)
大慧。五识身者，心意意识俱。善不善相展转变坏。相续流注。不坏身生。亦生亦灭。(唐译云。无异体生。生已即灭。)不觉自心现，次第灭，余识生，形相差别摄受。
(记曰。此言前五识生灭之状也。心意意识俱者，谓前五识起时，各无自性，必依第六同时意识而起。然意识必依七识意根。然七识依内外门转。若依外门同六识转时，必内托八识而为根本依。以七识无体故。故云五识起时必与心意意识俱时而转。故作善作恶展转变坏，相续流注，生灭不停。然皆不离八识自证分故。虽各了自境，而无异体生，故云不坏身生。既无异体生，则虽生不生，故云生已即灭。谓正生时即灭。故下偈云物生则有灭。此显真无生意也。但以不觉自心现者，妄见生灭差别执取耳。其实本自无生也。次第灭，余识生者，谓五识最初一念揽境之时，未有分别，谓之现量。及第二念分别美恶之时，前五已谢，即属第六明了意识，起心分别形相好丑差别而生执受。故云次第灭，余识生。)
意识，五识，俱相应生。刹那时不住。名为刹那。
(记曰。此言六识生灭之状也。然意识不自生。必待五识缘境之时，而意识同时相应而起。故唐译云。与彼五识共俱。取于种种差别形相。刹那不住。我说此等名刹那法。由是观之。五七八识皆本不生。其所以生灭者，但意识耳。故前二卷涅槃章云。妄相识灭，名为涅槃。此与前文对观，自当洞明深旨。)
大慧。刹那者名识藏如来藏。(魏译云。阿黎耶识名如来藏。唐译云。如来藏名识藏。)意俱生识习气刹那。无漏习气非刹那。非凡愚所觉。计著刹那论故。不觉一切法刹那非刹那。以断见坏无为法。
(记曰。此正显生灭本不生灭，以明不变随缘随缘不变义也。意谓所言刹那者非他，乃识藏也。且识藏即如来藏。然如来藏既非刹那，而识藏又岂是刹那耶。是则刹那非刹那，足知生灭本不生灭矣。然其生灭者殆非识藏，盖是七识俱生之六识，所揽染污有漏习气所熏，彼自生灭耳。斯则生从缘生，灭从缘灭，与我藏体了不干涉。故云意俱生识习气刹那。若以无漏习气所熏，则彼生灭者亦不生灭矣。故云无漏习气非刹那。但此非凡愚所知。以彼计著刹那论故。以彼不知一切诸法刹那本非刹那，故妄计无为真如亦同诸法坏，故堕于断见。此刹那者，魏译文虽不伦，其义更显。彼云刹尼迦者，名之为空。阿黎耶识名如来藏。无共意转识熏习故，名之为空。具足无漏熏习法故，名为不空。此与论觉体相四义中前二正相符合。论云。觉体相者有四种大义，与虚空等，犹如净镜。云何为四。一者如实空镜。远离一切心识境界相，无法可现，非觉照义故。二者因熏习镜。谓如实不空。一切世间境界悉于中现。不出不入。不失不坏。常住一心。以一切法即真实性故。又一切染法所不能染。智体不动，具足无漏熏众生故。然魏译无共意转识熏习，即论远离一切心境界相。以此对观，足知生灭本不生灭也。)
大慧。七识不流转，不受苦乐。非涅槃因。大慧。如来藏者，受苦乐，与因俱。若生若灭。四住地无明住地所醉。凡愚不觉，刹那见，妄想熏心。
(记曰。此释上本不生义也。寻常皆言七识生灭流转，招致生死。此言七识不流转者，正显无生深义也。七识所以不流转者，以无自性故。盖生死善恶苦乐等法，而造作者乃前六识，而受熏持种致未来果者乃八识也。然七识无造无受，故不能为生死因。况生处即灭，故不流转。尚不能为生死因，又岂能作涅槃因耶。既不能为染净因，则无自性明矣。自性尚无，谁当生灭。然如来藏自性清净，本不生灭，不受苦乐，非生死因。今云受苦乐与因俱若生若灭者，殆非如来藏也。乃是四住烦恼，及无明缘，为彼所醉，故有苦乐与生死俱，妄生灭耳。然此藏性体恒清净，湛然常住，又何尝有生死苦乐生灭之相耶。是则内外谛观，毕竟了无生灭。而凡愚不觉此义，妄起刹那之见，是乃妄想熏心，非明智也。下以喻明。)
复次大慧。如金金刚，佛舍利，得奇特性，终不损坏。大慧。若得无间，(魏译云。如来证法。唐译云。若得证法。)有刹那者，圣应非圣。而圣未曾不圣。如金金刚，虽经劫数，称量不减。云何凡愚不善于我隐覆之说，于内外一切法作刹那想。
(记曰。此以喻结成究竟寂灭相也。谓如来藏自性清净坚固，虽在生死体常不坏。如金刚佛骨，以得奇特性故。此乃一切诸佛证之，以为自觉圣智无上涅槃。在一切众生得之而为心性。所谓圣凡平等无间之法也。若众生得此无间之性有生灭者，而圣人得之亦非圣人矣。今既圣人得之未尝不圣，而凡夫得之又岂真凡夫耶。然而此性既如金刚，虽经劫数称量不减，岂可在圣有增，在凡而又减之耶。既圣凡平等，如何于一切法又有生灭。故云。云何愚夫不善于我阴覆之说，于内外一切法作刹那想。此经直指众生业识，顿示如来藏心。故从初卷生灭章起，一往所谈，辩明邪正因果，皆依八识迷悟而立。至此所显理行因果已极。故复结归如来藏识藏。今明八识本不生灭，以示平等如如，以显从生灭门，入真如门，会归一心，以为究竟，此通途之大旨也。故此后便明修本无修无得，示法身离过，以终其说焉。向后空无常刹那偈文，应属于此。乃译人错简。观者幸会取观之，理更昭著。◎上显生灭平等相竟◎下广明六度以示妙行无修相)
大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊说六波罗密满足，得成正觉。何等为六。(二译俱有云何满足。)
(记曰。此广明六度，以示妙行无修无得，以成上平等义也。因明一往所言，但了自心现量，证自觉圣智，即名为佛，是则不劳多劫广修六度矣。云何世尊于余经中常说六度满足方得成佛耶。此乃圣教相违也。但不知何等六度。今云成佛如何满足。故兴此问。向下世尊答以三种六度，即此所云满足者。盖一念顿修，亦非广历多劫。以明无修无得，以示究竟如如智也。)
佛告大慧。波罗密有三种分别。谓世间，出世间，出世间上上。
(记曰。大慧问何等六度，而世尊答以三种之名也。世间，即人天行。出世间，即二乘行。出世间上上，乃一乘行也。)
大慧。世间波罗密者，我我所摄受计著，摄受二边，为种种受生处，乐色声香味触故，满足檀波罗密。(唐译云。谓诸凡愚著我我所执取二边，求诸有身，贪色等境，如是修行檀波罗密。)戒忍，精进，禅定，智慧，亦如是。凡夫神通，及生梵天。
(记曰。此言世间有漏六度也。谓凡愚著相修行布施。乃计我能施，计有所施物。依有无二见，为求未来受生人天胜处。乃具足六尘五欲境界而行布施。乃至戒等五度亦如是以有漏因，感有漏果。故得生梵天，获凡夫五通。不离生死，故称世间。永嘉云。住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠。招得来生不如意。谓是故也。)
大慧。出世间波罗密者，声闻缘觉堕摄受涅槃故，行六波罗密，乐自己涅槃乐。
(记曰。此言二乘六度也。谓二乘人，为厌舍生死，欣趣涅槃，求于自度，修习六种劣无漏行。故不得作佛。以著涅槃相故。)
出世间上上波罗密者，觉自心现妄想量摄受。及自心二故。不生妄想。于诸趣摄受非分。自心色相不计著。为安乐一切众生故，生檀波罗密。起上上方便。
(记曰。此言最上一乘行首布施度也。谓大菩萨了唯心现量，作如实观，而于自心内外二法，觉知唯妄分别现。所行布施，善达三轮体空。不起施者妄想。不生受者执著。不取中间施物色相。但为安乐一切众生故，而恒行布施。故以舍性障为檀度也。论云。于真如法中深解现前，所修离相。以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗密。然檀能擅于六度。论曰。檀义摄于六。资生无畏法。此中一二三。是名修行住。故云上上方便。)
即于彼缘妄想不生戒，是尸波罗密。
(记曰。此戒度也。梵语具云尸罗，此云清凉，又云止得，正翻为戒。此所言戒，非有作持之相，乃性戒也。诸度皆然。即于彼缘妄想不生戒者，谓于彼施受一切染净境缘妄想不生，则自性清净，戒相如空，有何持犯，以性净为戒度也。论云。以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸罗波罗密。)
即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗密。
(记曰。此忍度也。梵语羼提，此云安忍，又云忍辱。以心能安忍外所辱境，故名忍辱。谓即于彼持犯妄想不生，以此无生法，忍可于心，乃无生忍，非忍辱之谓也，然无生非所可忍，而忍之者，以知能取所取性空寂故，以此为忍度也。论云。以知法性无苦，离嗔恼故，随顺修行羼提波罗密。)
初中后夜，精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗梨耶波罗密。
(记曰。此精进度也。梵语毗黎耶，此云精进。以称如实修行，于修行方便，亦不起方便之想。法华顿舍二执，是真精进，故以此为进度也。论云。以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗离耶波罗密。)
妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗密。
(记曰。此禅度也。梵语具云禅那，此云思维修，正翻静虑。谓心意意识妄想悉灭，而以大悲大愿救度众生。虽得涅槃而不取证。故不堕声闻涅槃。以二乘禅有执取故。此以不取涅槃为禅度也。论云。以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗密。)
自心妄想非性。智慧观察，不堕二边。先身转胜而不可坏。得自觉圣趣。是般若波罗密。
(记曰。此智度也。梵语般若，此云智慧。谓了知三界之相，从自心妄想现，而非实有。以智慧观察，不堕有无二见。而法身转胜，了无生灭而不可坏。得入自觉圣智趣。以此为智度也。论云。以法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗密。然此六度，皆约性而修也。华严云。心常不与世心和合，名为精进。悲智利俗，不与识俱，名之禅定。已践佛果出世妙慧，名为智慧。以皆称性而修，故修无修相。此所谓一念满足无上菩提。故云无所得相。所以为如实行也。)
尔时世尊欲重宣此义而说偈言
空无常刹那 愚夫妄想作
如河灯种子 而作刹那想
刹那息烦乱 寂静离所作
一切法不生 我说刹那义
物生则有灭(魏译云，初生则有灭。) 不为愚者说
(记曰，此颂前刹那章义也，译人错简于此。谓愚夫妄想分别诸法以为实有，计以为常。故世尊说空无常刹那，如河流，如灯焰，如种子，迅速迁逝，刹那不住，以破彼计。而愚夫不善隐密之意，复执言说为实，而定作刹那之想。殊不知刹那之法本非刹那，息于动乱，当体寂静，离于所作。尔乃妄作生灭之见。以一切法本自无生。故我方说刹那义耳。然一切法生处即灭，当体无生。此无生义，岂可为愚者说之耶。故云初生即有灭，不为愚者说。楞严云。当处发生，随处灭尽。幻妄称相。其性真为妙觉明体。此岂易与愚者说耶。)
无间相续性 妄想之所熏
无明为其因 心则从彼生
乃至色未生 中间有何分(魏译云。若无明为因，能生诸心者。乃至色未生，中间依何住。)
相续次第灭(魏译云。即生即有灭。) 余心随彼生
不住于色时 何所缘而生
以从彼生故 不如实因生
云何无所成 而知刹那坏(唐译云。若缘彼心起。其因则虚妄。因妄体不成。云何刹那灭。)
(记曰。此颂展转发明心境无生，以释刹那非刹那义也。谓三界上下六趣往来，本自空洞无物，当体常住，了无纤毫起灭之相。若谓六趣相续生灭之相，以妄想所熏无明为因，心从彼境而有生灭者，此亦不然。何者。若果有色境与心为缘，可说心从彼生。若色未生时，此心又依何法所住而生分别耶。故云乃至色未生，中间依何住。此则计心从境生者妄矣。故般若云不应住色生心。然不住色生心，本无生也。若谓诸法相续次第生灭，而余心心所亦因随彼境变灭而生者，此亦不然。何者。若彼色境果是有住，可说随彼而生。且彼诸法当处发生随处灭尽，目体寂然，了无生相。是则色本无住。色既无住，又有何法为心所缘而生之耶。故云不住于色时，何所缘而生。此则计境有生灭者妄矣。色既无住，则境本无生也。若谓因从彼无生之境而生心者。此因如石女儿。亦成虚妄矣。故云以从彼生故，不如实因生。因既虚妄，而所生之体不成。云何于无所成，而妄见有刹那生灭之法耶。由是观之。展转谛穷，心境寂然，了无生灭。此所以我说刹那也。所以不生灭者，以心境不相到故。故大经云。譬如河中水，湍流竞奔逝。诸法不相知，各各亦如是。)
修行者正受 金刚佛舍利
光音天宫殿 世间不坏事
住于正法得 如来智具足
比丘得平等 云何见刹那
犍闼婆幻等 色无有刹那
于不实色等 视之若真实
(记曰。此言诸法无生，唯智眼明见，而非妄想邪见所可知也。谓修如实行者，于正定中，观诸世间法法真常，当体坚固，犹如金刚舍利光音天宫，常住不坏。以光音天水火不到故。然修行者定心观之，尚已如此。何况八地菩萨安住正法，已得如来圣智满足，证平等真如之比丘，云何而见诸法又有刹那生灭之相耶。且一切色法本来不实，如干城幻事。无有刹那生灭。以不实故。云何愚夫于不实中妄为真实，计四大种为能造色。既大种不实，云何而说能造耶。此皆愚夫妄见也。已上颂文，当随刹那章观之，其义自见。◎上明妙行无修相已竟◎下广破众疑总显法身离过)
尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提。与诸菩萨等无差别。一切众生法不涅槃。谁至佛道。
(记曰。此广释众疑，总显法身离过也。大慧因世尊一往所说语颇想违。第恐后人不善如来隐覆密意，便生疑惑。故此一一举而征明之，以显如来法身永离诸过也。然此问答，旧注分为十段。今谛审语势，及观答意，对彼二译，皆合前六为二，故止有六疑，但语意展转耳。然如来出世，以身口意三轮应物，永离诸过。今六问中，其授记说识，施设本际等，口业也。金刚侍卫，招魔受报等，身业也。不说一字，常定无虑无察等，意业也。以三业清净，故非身现身，无说示说，不虑而应，不察而知。此所谓法身普遍，如水中月不出不入，故永离诸过也。且此首疑世尊为二乘授记作佛，与菩萨不异等者。盖因六度章，言声闻缘觉，乐自己涅槃，虽行六波罗密，不能成佛，此则二乘与菩萨异也。何故于前不定性中云，三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。于灭正受章中，而云六地菩萨与声闻缘觉同入灭正受耶。此则菩萨二乘又不异也。然二乘既有成佛之分。何故刹那章中，又言七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。然七识者，一切众生识也。既云非涅槃因。此则众生绝无成佛之分矣。而二乘亦众生耳。既众生法不至涅槃。又谁至于佛道耶。魏译皆有如来复说四字。此合旧注三问为一问。)
从初得佛，至般涅槃。于其中间不说一字，亦无所答。如来常定故，亦无虑亦无察。化佛化作佛事。
(记曰。此中展转含有三疑，而向下答文合为一义也。谓四等章中，言如来有六十四种梵音为众生说法。何故本住章中云，从初成佛至般涅槃，于其中间不说一字。而恒沙章中，又云如来寂然，无有念想。然无念想，则是如来心常在定，无虑无察矣。且说法者，乃意言分别。何得又以多种音声而说法耶。且四顿章中云，法佛者离心自性。今无虑察，即是离心自性，乃法佛也。若无虑察而能说法，则是法佛说法矣。何故又说化佛化作佛事耶。斯则展转纡疑，故冀佛甄别。此亦合旧注三问为一。)
何故说识刹那展转坏相。
(记曰。次第三疑也。刹那章中言七识不流转，何故又云五识身心意意识俱善不善相，展转变坏相续流注耶。)
金刚力士常随侍卫。
(记曰。此第四疑也。恒沙章中言如来法身过世间望，则是不可见相矣。金刚力士又何从而侍卫耶。)
何不施设本际。
(记曰。此第五疑也。恒沙章中言生死本际不可知。本际者始也。解脱者终也。既不知本际之始，云何复说众生得解脱之终耶。众生既得解脱，是有本际可知矣。何不施设本际耶。)
现魔魔业，恶业果报，旃遮摩纳，孙陀利女，空钵而出，恶业障现。云何如来得一切种智而不离诸过。
(记曰。此第六疑也。恒沙章偈云，观察诸如来，悉离一切过。且如佛初成道时，而天魔兴四兵，持苦具，诣树下绕佛，此魔业也。及旃遮婆罗门女，以木盂系腹，与外道孙陀利女，共相谤佛。又佛曾入娑黎那村，巡门乞食，无施之者，持空钵而出。至若食马麦，头痛，背痛，刺伤足，调达推山压佛，设火窟醉象毒饭等事，此皆恶业障现，不能悉举，皆过恶也。何言如来悉离诸过耶。然二译问恶业作二问。今亦合为一问答矣。)
佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。为无余涅槃故。说诱进行菩萨行者故。此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅槃。为令离声闻乘进向大乘，化佛授声闻记，非是法佛。大慧。因是故记诸声闻与菩萨不异。
(记曰。此答第一问也。谓所以与二乘授记者，有其二意。一为声闻自取有余涅槃，今欲策进大乘，以证无余涅槃故。二为初心菩萨怖畏大乘，自生退缩，乐声闻行，亦令舍小趣大故。有此二意，故为二乘授成佛记。且此乃是化佛方便之所为，非法佛也。因此故说声闻与菩萨不异。下释不异之所以。)
大慧。不异者，声闻缘觉，诸佛如来，烦恼障断，解脱一味。非智障断。大慧。智障者，见法无我，殊胜清净。烦恼障者，先习见人无我断。七识灭，法障解脱。识藏习灭，究竟清净。
(记曰。此释二乘不异菩萨之所以也。谓二乘所以不异菩萨者。以声闻缘觉菩萨，及藏教果佛，同断烦恼障，证人无我。所得但空涅槃无差别故。非断智障证法无我也。台教云。同除四住，此处为齐。若伏无明，三藏则劣。故云声闻缘觉诸佛如来烦恼障断一味解脱，非智障断。若智障断，则得真殊胜清净矣。以二乘所证劣无漏故。所言烦恼障者，乃先习也。先习者，谓三界生因，润生枝末无明，即见思也。二乘证我空理，已断三界生因，无复分段生死，故云先习见人无我断。然烦恼障断，但灭前六识耳。唯此与菩萨同。若七识灭，则分断根本无明，方得法障解脱。若藏识种子习气生相无明灭尽，方得究竟清净。此又非二乘所知也。)
因本住法故，前后非性。无尽本愿故，如来无虑无察而演说法。正智所化故，念不妄故，无虑无察。四住地无明住地习气断故，二烦恼断，离二种死，觉人法无我，及二障断。
(记曰。此答第二问也。前问世尊从初成佛乃至涅槃中间不说一字等。佛谓所以不说者，因我证本住法故。然本住法者，所谓诸法实相，有佛无佛法界常住。常住则无始终。无始终则无成佛及涅槃相。故云前后非性。前后际断，寂然不生，念虑永绝，又有何法可说耶。然于无可说中而有说者。但以诸佛如来旷劫修因，所发救护众生无尽本愿所熏，于湛然法界无虑无察寂定心中，应众生机而演说法。即其所说，乃从正智称性所流，无有妄念，不待思虑然后说也。如来所以无思无虑者。以如来久已断尽五住习气，及根本枝末二种烦恼，离二种死，觉人法二无我，烦恼所知二障永寂故。以诸障永寂，即得种类俱生无作意生身。自然而有不思议业用，而能现应化身化作佛事。此所以无说示说，非身现身，是名如来真法身也。)
大慧。心意意识眼识等七，刹那习气因。善无漏品离，不复轮转。大慧。如来藏者轮转涅槃苦乐因。空乱意慧，愚痴凡夫所不能觉。
(记曰。此答第三问也。前疑刹那章云七识不流转，何故云五识身心意意识俱，善不善展转变坏相续流注。既云七识变坏刹那不住，即是流转。一等七识，何故又云流转，又云不流转耶。今佛答意，谓心等七识所以言流注者，以前七识本无自性，但以如来藏被无明所熏而有习气。以此习气为因，熏起前七妄想影子，念念生灭，刹那不住。因此但说七识生灭，非言流转也。所言流转者，谓顺法性而流入生死，转生死而为涅槃，作世出世间善不善因。以具此胜能，有大业用，方名流转。今前七识，但能为世间有漏不善之因，不能作出世善无漏因，是故我言不流转耳。故云无漏善品离故不复轮转。至说如来藏轮转者。以自性清净，体不生灭。但以无自性故，随缘转变。以受有漏善不善熏，则为人天六道生死苦乐因。若受纯净无漏善法所熏，则能为出世涅槃真乐因。以具有如此转变业用，故云如来藏轮转，涅槃苦乐因。但此秘密深意，非三乘劣解，外道愚夫所知也。故云空乱意慧，愚痴凡夫所不能觉。空乱意慧者，乃创修大乘，未达真空，无决定信者。)
大慧。金刚力士所随护者，是化佛耳。非真如来。大慧。真如来者，离一切根量。一切凡夫声闻缘觉及外道根量悉灭。得现法乐，住无间法智忍故。非金刚力士所护。一切化佛不从业生。化佛者，非佛，不离佛。因陶家轮等众生所作相而说法。非自通处说自觉境界。
(记曰。此答第四问也。前问意因恒沙章言如来法身过世间望。遂疑何以又有金刚力士常随侍卫。今佛答云，金刚力士所随护者，乃化佛耳，非真如来也。真如来者，离一切根量以灭一切凡夫外道二乘根量故，得现法乐安住无间法智忍中。故不假守护。然一切化佛，乃从众生机感应现而生，非是业报所生。所谓应化非真佛。虽非真佛，然亦从真起，故云不离佛。以应不离真故。其所说法亦非真法。乃随众生种种心行乐欲不同，施设方便，各令欢喜成办事业。故云因陶家轮等众生所作相而说法。盖陶家以轮绳泥水因缘，造作种种器物，随其所求，各适其用故。然所说法乃随他意语。非随自通处说自觉境界也。)
复次大慧。愚夫依七识身灭，起断见。不觉识藏故，起常见。自妄想故，不知本际。自妄想慧灭，故解脱。
(记曰。此答第五问也。前文因恒沙章云生死本际不可知。遂疑谓既不知生死之始，云何而知解脱之终耶。故问何不施设本际。今佛答意，谓本际者，实际理地也。然实际中本无生死，又何有始终。然我所言生死本际不可知者，盖责凡愚外道，但随妄想生灭，不达实际耳。非是说生死有本际而不可知也。然彼愚夫依七识念念灭处起于断见。不知藏识，但以相续流注不断处起于常见。此皆自生妄想分别，故不知本际耳。非言生死有始。但彼自妄想灭，便是解脱。亦非涅槃有终也。)
四住地无明住地习气断故，一切过断。
(记曰。此答第六问也。前问因恒沙章言如来悉离一切过，遂以魔冤恶业果报致疑。今佛答意，谓如来离一切过者，五住烦恼习气究竟永断故。然又遭魔者，此定业也。以示身堪忍，调伏刚强众生，须具无生法忍，慈心三昧力故。所以有恶业果报者，以为众生示现定业难逃，在佛不免，欲令众生明信因果，惧恶报应，将使怖果绝因，离生死苦趣故。此皆化佛方便权智，示现与民同患之意耳。非是如来实有恶业报应具诸过恶也。且以五住烦恼永断，故言离过。殆非言不受定业为离果也。)
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
三乘亦非乘 如来不磨灭(唐译云。无有佛涅槃。)
一切佛所记 说离诸过恶
为诸无间智 及无余涅槃
诱进诸下劣 是故隐覆说
诸佛所起智 即分别说道
诸乘非为乘 彼则非涅槃
(记曰。此颂通共五偈，单颂授记一义耳。初一偈，意言法界理中本无三乘，故云亦非乘。法身如来亦无涅槃之事，故云不磨灭。然既无三乘，亦无涅槃，而云为一切声闻悉授佛记者，因为说诸二乘狭劣过恶，欲令舍离小心，趣向大道，究竟无间种智，证入无余涅槃。诱进诸下劣人，舍近习想。是故密意阴覆说有佛果可成，令彼生欢喜耳。非是实有涅槃待彼证之也。斯盖权智方便施设。若以诸佛所证根本实智，即依自智说自证真实之道，则诸乘非为乘矣。以十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三故。是则彼二乘所证非真涅槃明矣。故云诸佛所起智，即分别说道等。)
欲色有及见 说是四住地
意识之所起 识宅意所住
意及眼识等 断灭说无常
或作涅槃见 而为说常住
(记曰。此颂授记中烦恼障断，非智障断意也。所言烦恼障者，乃四住烦恼也。谓欲爱住地，色爱住地，有爱住地，见一切住地。此四烦恼，乃意识之所起，而第七末那内熏入识坚住，以为生死种子，故云识宅意所住。以前七识念念生灭无常，而彼见为断。以不知藏识流注，而便以为常，遂作涅槃之见。故我说彼非涅槃也。此常住言，乃出二乘妄计耳。故唐译云。见意识眼等，无常故说断。迷意藏起常，邪智谓涅槃。观此偈文，即颂授记文义亦尚不足。其余五问之意，亦当有颂，或经文脱略耳。◎此上广决众疑以显法身离过已竟◎下特示真修佛性戒本以彰生佛平等)
尔时大慧菩萨以偈问曰。
彼诸菩萨等 志求佛道者
酒肉及与葱 饮食为云何
惟愿无上尊 哀愍为演说
愚夫所贪著 臭秽无名称
虎狼所甘嗜 云何而可食
食者生诸过 不食为福善
惟愿为我说 食不食罪福
大慧菩萨说偈问已。复白佛言。惟愿世尊为我等说食不食肉功德过恶。我及诸菩萨于现在未来，当为种种希望食肉众生分别说法，令彼众生慈心相向。得慈心已，各于住地清净明了。(唐译云。为未来现在非习所熏食肉众生而演说之，令舍肉味，求于法味。于一切众生起大慈心，更相亲爱如一子想，住菩萨地。)疾得究竟无上菩提。声闻缘觉自地止息已，亦得速成无上菩提。
(记曰。此因上世尊一往开示理行因果究竟已极，而大慧至此特以食肉为请者，将示真修如实行者，当以性戒为本故也。如楞严进修五十五位，初以三种渐次为首。悲夫。众生所以常寝生死者，独以淫杀盗妄四种根本重罪牵缠，不得出离也。彼首断淫，此专断杀，皆为真修之要。但此经来文未尽，不能毕见如来清净垂范耳。或曰。诸经首唱断杀，楞严独唱断淫。说者以真修以断淫为本。利生以断杀为先。何言断肉便为真修耶。愚曰。不然。如来说法，各随所因，初无执一之谈也。彼因阿难误堕，便唱断淫。此因夜叉王宫，便唱断杀。各随性习偏重，所谓痛处著锥耳。良以众生贪著五欲因缘，沉沦生死。五欲者，财色名食睡也。岂独色欲偏令人生死，而食便不致生死耶。楞严三相续中，以三贪为本，所谓淫贪杀贪盗贪也。彼首淫贪，而此重杀盗二贪。盖为末世众生，迷于性真，昧于同体，相吞相杀，尤胜罗刹。故如来大慈，特因夜叉鬼王而发之也。彼首刳正性，此先除助因，违现业，盖相须也。然恨未见毕竟之论耳。矧前云一切众生皆摄受欲食，不能摄受法食。此云欲令众生舍于肉味，求于法味，于一切众生慈心相向，如一子地。苟非深得法味，悟平等性，何以不食肉者便能住菩萨地，速得无上菩提耶。此示真修性戒，而因鬼王发之者无疑矣。且曰声闻住自涅槃，亦因不食肉故而能疾得无上菩提者。岂不以贪涅槃味，摄受欲食，为戕害法身，而违平等自性者耶。二乘苟能舍此欲味，则一念顿证无上菩提。成佛之速无过于此。是愚所谓性戒也。智者请深观之。)
恶邪论法(唐译云。路伽耶等。此云顺世。又云善论。)诸外道辈，邪见断常颠倒计著，尚有遮法不听食肉。况复如来世间救护正法成就而食肉耶。
(记曰。此言外道邪见，尚有遮禁不听食肉。何况如来大悲含育，世所依怙，而许自他俱食肉耶。深明必应制断也。)
佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。有无量因缘不应食肉。然我今当为汝略说。谓一切众生从本以来，展转因缘尝为六亲，以亲想故，不应食肉。(唐译云。一切众生从无始来，在生死中论回不息。靡不曾做父母兄弟男女眷属，乃至朋友亲爱侍使。易生而受鸟兽等身。云何于中取而食之。)驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。不净气分所生长故，不应食肉。众生闻气悉生恐怖，如旃陀罗(此云屠者)及谭婆(此云食狗肉人。又猎师也。)等，狗见憎恶惊怖群吠故，不应食肉。又令修行者慈心不生故，不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。令诸咒术不成就故，不应食肉。以杀生者，见形起识，深味著故，不应食肉。彼食肉者诸天所弃故，不应食肉。令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中虎狼闻香故，不应食肉。令饮食无节故，不应食肉。令修行者不生厌离故，不应食肉。我尝说言，凡所饮食，作食子肉想，作服药想，故不应食肉。听食肉者无有是处。
(记曰。此甚言食肉之过患也。其实不应食肉有无量因缘，今略说者如是耳。首称一切众生于生死中靡不曾为父母兄弟六亲眷属朋友知识者，此所谓法性平等，同体之慈也。以亲因而观众生，则无肉可食。以佛性而观众生，则无物可取。无物可取，则众生相空。无肉可食，则自性清净。相空性净，此所以为性戒成就，一念而登佛地也。不食之利，既能远取菩提。而食之之害，则当断佛慧命，永殒善根矣。由是观之。如上略说之过，犹举易信者言之，为遮众生恐怖故耳。)
复次大慧。过去有王，名师子苏陀娑，食种种肉，遂至食人。臣民不堪，即便谋反，断其奉禄。以食肉者有如是过故，不应食肉。
(记曰。此甚言昧于同体，故致食人。违背性真，故致反逆。顺逆由己，而依违应之矣。二译此中有多因缘，当合观之。)
复次大慧。凡诸杀者，为财利故，杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生，以钱为网而捕诸肉。(魏译云。是故买者与杀无异。)彼杀生者，若以财物。若以钩网，取彼空行水陆众生，种种杀害，屠贩求利。大慧。亦无不教不求不想而有鱼肉。以是义故，不应食肉。
(记曰。此言因食肉而资杀业也。彼杀生为利而杀。食肉以钱而网。是以食之者众，而杀之者多。杀之者日益多，而食肉者业益甚。是故买与杀者其罪均也。总之皆以妄想贪求故耳。所以杀者求利而想愈增。食者求味而想愈炽。是以杀食相诲，同恶相资。故云亦无不教不求不想而有鱼肉者，此其所以业等也。魏译云。我观世间无有是肉而非命者。故我说食肉之罪，断如来种。)
大慧。我有时说遮五种肉。或制十种。今于此经，一切种，一切时，开除方便，一切悉断。
(记曰。此明开全显实意也。佛谓我余经中，亦会许食五种净肉，制断十种生物而已。今则一切顿断，一切生命尽不许食。何者。以昔机未纯，未示佛性义，权旦遮制以将就之，欲待时故。今则众智贞纯，说时已至。若不顿断食肉，以顿示佛性种子，令其成实，则我以小乘化人，自堕吝法之悭，此事定为不可。故我于楞伽此会，一切尽断，都不许食也。五种净肉者，谓不见，不闻，不疑，鸟残，自死，是也。应断十种者，谓人，蛇，象，马，龙，狐，猪，狗，狮子，猕猴，是也。)
大慧。如来应供等正觉尚无所食。况食鱼肉。亦不教人。以大悲前行故。视一切众生犹如一子。(唐译云。声闻缘觉及诸菩萨尚唯法食。岂况如来。大慧。如来法身，非杂食身。大慧，我已洗涤一切习气。我已善择诸心智慧。大悲平等。善视众生犹如一子。云何而许声闻弟子食于子肉。何况自食。)是故不听令食子肉。
(记曰。此世尊广说食肉之过，而以同体大悲结示之也。然如来法身，非杂食身，故以法喜为食。此正欲行人舍离欲食，摄受法食耳。所以切戒行人勿食众生血肉者，以如来视一切众生如一子故。然子之于父母，气分同也。良以法身流转五道，名曰众生。而一切众生皆以如来法身为体故。以同体而观，犹如一子，则无众生。苟食其肉，岂非戕法身，断慧命耶。不食则自性无亏，法身常住矣。成佛之要，莫速于此。不食肉章长行之文，二译甚广。今此文正当魏译十分之一，当唐译十分之三耳。顾此长行虽略，而偈文颇详。详略相因，盖译人善义之体势。殆非佛语有出入也。观者于此三译全经，悉当以义会之。)
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
曾悉为亲属 鄙秽不净杂
不净所生长 闻气悉恐怖
(记曰。此总颂不净气分等文。所谓长详偈略。且偈又先后互明。)
一切肉与葱 及诸韭蒜等
种种放逸酒 修行常远离
亦常离麻油 及诸穿孔床
以彼诸细虫 于中极恐怖
(记曰。此长略偈详也。葱薤韭蒜，所谓生啖生恚，熟食发淫。故与酒肉并食之，则生诸放逸，增长淫欲也。不食麻油，不惊细虫。况食血肉耶。)
饮食生放逸 放逸生诸觉(唐译云生邪觉。)
从觉生贪欲 是故不应食
由食生贪欲 贪令心迷醉
迷醉长爱欲 生死不解脱
(记曰。此明因杀盗而致淫欲也。楞严谓酒肉葱蒜等为助因。此言食之而生贪欲。贪心迷醉，增长爱欲。故生死不脱者，由彼食贪无明，滋培欲根，故增长耳。令绝食贪，则无明之水既涸，欲爱之田自干，名色之芽自枯。此所以因断味贪，而生死顿绝，速至菩提也。)
为利杀众生 以财网诸肉
二俱是恶业 死堕叫呼狱
若无教想求 则无三净肉
彼非无有因 是故不应食
(记曰。无有不生之肉。故云彼非无有因。)
彼诸修行者 由是悉远离
十方佛世尊 一切咸诃责
展转更相食 死堕虎狼类
臭秽可厌恶 所生常愚痴
多生旃陁罗 猎师谭婆种
或生陁夷尼(魏译作罗刹女。) 及诸肉食性
罗刹猫狸等 遍于是中生
(记曰。, 言好食腥膻，必多堕于此类，性皆然也。)
缚象与大云 央掘利魔罗
(记曰。缚象，魏译云象掖，唐译云象胁。央掘利魔罗，唐译云央掘摩。皆经名也。)
及此楞伽经 我悉制断肉
诸佛及菩萨 声闻所诃责
食已无惭愧 生生常痴冥
先说见闻疑 已断一切肉
妄想不觉知 故生食肉处
(记曰。此言如来元不会许食净肉也。佛谓我先所说见闻疑杀不许食者，其密意已是断一切肉，总不许食矣。以一切肉，总不出此三种杀故。所言不见不闻不疑杀，除此则无肉可食矣。而众生妄想无知，将谓如来许不见等是为净肉，遂生可食之想，此愚之甚也。)
如彼贪欲过 障碍圣解脱
酒肉葱韭蒜 悉为圣道障
未来世众生 于肉愚痴说
言此净无罪 佛听我等食
食如服药想(唐译云。净食尚如药。) 亦如食子肉
知足生厌离 修行行乞食
(记曰。此责众生无知，妄谓如来许食净肉也。谓众生所以妄谓净肉可食者，以彼贪欲过患所致耳。名虽净肉，其实障碍圣解脱道，与酒肉葱蒜等无差别。而众生愚痴，言此是净而无罪过，是佛所听食者，谬之甚矣。然佛每诫比丘节量时食，勿生贪求。若受信施净食之时，应当观察如服药想，亦如饿世食子肉想。为欲惭愧知足，生厌离心，行乞食法故。然于净食尚然如此。何况教彼食净肉耶。)
安住慈心者 我说常厌离
虎狼诸恶兽 恒可同游止
若食诸血肉 众生悉恐怖
是故修行者 慈心不食肉
食肉无慈慧 永背正解脱
及违圣表相 是故不应食
(记曰。食肉无慈慧，谓伤同体，无正知见故。永背正解脱，谓不随顺法性，行邪险道，入生死故。违圣表相，谓亏护生威仪，不能化利众生故。有此多失，故修行者不应食也。)
得生梵志种 及诸修行处
智慧富贵家 斯由不食肉
(记曰。此结不食肉者之利益也。凡善恶之报有三。谓现报，生报，后报。如长行历言身口臭秽，物见惊怖，及王臣反逆等，皆现报也。如偈中前云，堕号叫狱，及虎狼臭类，猫狸罗刹，及屠儿等，恶种类中，皆生报后报也。今偈不食肉，而得生梵种，诸修行处，及智慧富贵之家。此乃善业。生报，后报，若是而验。现报可知矣。以远秽恶，故生梵种。以能顺法界性，故生修行处。所谓不离道场也。以舍愚痴，故生智慧。以永绝贪求，堪为佛子，故生富贵家。以如来富有法界，贵为世尊，唯达法性平等而能不食肉者，可以克绍家业耳。其他复何与焉。悲夫。一切众生同迷法性，而受五蕴幻妄身心也。观相虽异。观性实同。昧者迷同而忽异，尔乃仇视自心，恣杀以快已，岂不谬哉。此所谓自心取自心，非幻成幻法。能了达自心现量，则物我兼忘，人法双泯，一种平怀，荡然自尽。岂非不以忘取著之情，而为成佛之梯筏耶。此所以真修之行，而以断肉为第一清净明诲也。然考之四重，此虽一隅。智者倘能深观而谛思之，即此可以思过半矣。)
(此经传云。大部有四十卷，一百五十一品。此来者四卷，唯此一品。以经来未尽，故阙流通。其百八问中，今别问，别答者，五法三自性八识二无我，总别迷悟因果邪正阶差修证始终根性差等，义已问答明白具足。其未问答者，但名相差别之事耳。如谁生诸宝性已下，至若天地人物万象之差，人欲好乐之别，及佛所补大慧问不及者，算数之事，并华藏世界形状不同等。具如华严世界成就，华藏世界，及阿僧祇寿量诸品证之。则其未至之文，特名相耳。先觉所以不持来者，以所重在唯心唯识法门，欲顿悟一心，即此更无余法。至其所未来者，纵尽法界数量，第不过一心之影现耳。达磨指此为心印。岂此外更有剩法乎。观者应知。)
偈曰
稽首寂灭海 庄严妙色身
圆满总持门 永离文字相
随缘和合者 自性清净僧
蒙以同体慈 哀愍摄受我
能以思惟心 入此甚深藏
于一毛端头 现自觉境界
普使见闻者 顿悟法性空
一切幻化缘 了达唯心现
愿法界量灭 同入平等观
普于一切时 一切尘中现
凡在有情身 共登极乐国
一切佛语心品第四之四
(◎上明法身常住以显生死涅槃平等相竟◎下示藏心自性以显真妄生灭平等相)
尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿为说一切诸法刹那坏相。世尊。云何一切法刹那。
(记曰。此将显众生如，故问刹那生灭之法也。魏译云。为我说一切法生灭之相。云何如来说一切法念念不住。然一切法者，极而言之，乃世出世间圣凡之法，无不该尽。略而言之，乃众生五蕴身心之法耳。总而言之，皆属生灭，故谓之众生。若以妄心分别，都是生灭之法。即大慧初所请问百八句者是已。前大慧致问，世尊总斥之曰非。意显真如理中本无此事故。今一往约生灭门中以五法自性识无我等一一开示，以至真妄一如，究竟已极。将明生灭本如，以显不独佛界如，而众生界亦如如也。故大慧已闻法身常住，故此特举生灭之法以问之。以真妄之法不出一心，故世尊摄如来藏以举之。)
佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。佛告大慧。一切法者，谓善，不善，无记，有为，无为，世间，出世间，有罪，无罪，有漏，无漏，受，不受。(魏译云。内法，外法。唐译云。有受法，无受法。)大慧。略说心意意识及习气，是五受阴因。是心意意识习气长养。(唐译云。举要言之。五取蕴法，以心意意识习气为因而得增长。)凡愚善不善妄想。大慧。修三昧乐三昧正受现法乐住，名为贤圣善无漏。(唐译云。凡愚于此而生分别，谓善不善。圣人现证三昧乐住，是则名为善无漏法。)
(记曰。此明世出世间凡圣之法，总依五蕴身心而有也。谓一切法者，大约不越世出世间善恶无记及有无心境有漏无漏之法耳。此等诸法，通以五蕴身心为因。然凡愚执此五蕴以为实有，故依之造作世间善恶无记罪过有漏之业。外道不知五蕴无我，故妄执以为神我，而起有无二见，故谓之生灭。出世圣人以三昧力，观此五蕴身心如幻如化，现住法乐而成善无漏法，故谓之不生灭。通皆唯一五蕴身心。良由所见不同，故有凡圣之别。据实而论，总皆不离生灭，谓之刹那。何者。以皆未离心意识故。所谓菩提心生，生灭心灭，犹是生灭。但存有所得心，皆为生灭。况妄计分别者乎。然此生灭之法，本自无生。何者。以皆不离如来藏故。然如来藏中本无去来迷悟生死，而彼诸法又岂生灭耶。是知刹那者妄见也。)
大慧。善不善者谓八识。何等为八。谓如来藏名识藏，心意意识及五识身，非外道所说。
(记曰。此言如来藏为善不善因，以显生灭本不生灭也。然上云诸生灭法，不出善与不善。今云善恶二法皆是八识。八识即如来藏。而如来藏本不生灭。即彼八识虽是生灭而亦不生灭。何者。以如来藏随染净缘之所熏变故也。若无明熏真如，而如来藏随染缘起，即名八识而有生灭。若真如熏无明，而如来藏随净缘起，即彼八识名如来藏而不生灭。是则染净随缘，起灭自彼，而如来藏性湛然常住，了无生灭善恶去来之相，此非外道所知也。故论云。依无明熏习所起识者，非凡夫能知。亦非二乘智慧所觉。乃至菩萨究竟地不能尽知。唯佛穷了。何以故。是心从本已来自性清净而有无明。为无明所染有其染心。虽有染心而常恒不变。是故此义唯佛能知。又云。熏习义有二种。一者根本熏习，以能成就业识义故。二者所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。故此云如来藏名识藏，心意意识及五识身。然首云生灭者诸识也。今至此云不生灭者亦诸识也。以识藏即如来藏故。)
大慧。五识身者，心意意识俱。善不善相展转变坏。相续流注。不坏身生。亦生亦灭。(唐译云。无异体生。生已即灭。)不觉自心现，次第灭，余识生，形相差别摄受。
(记曰。此言前五识生灭之状也。心意意识俱者，谓前五识起时，各无自性，必依第六同时意识而起。然意识必依七识意根。然七识依内外门转。若依外门同六识转时，必内托八识而为根本依。以七识无体故。故云五识起时必与心意意识俱时而转。故作善作恶展转变坏，相续流注，生灭不停。然皆不离八识自证分故。虽各了自境，而无异体生，故云不坏身生。既无异体生，则虽生不生，故云生已即灭。谓正生时即灭。故下偈云物生则有灭。此显真无生意也。但以不觉自心现者，妄见生灭差别执取耳。其实本自无生也。次第灭，余识生者，谓五识最初一念揽境之时，未有分别，谓之现量。及第二念分别美恶之时，前五已谢，即属第六明了意识，起心分别形相好丑差别而生执受。故云次第灭，余识生。)
意识，五识，俱相应生。刹那时不住。名为刹那。
(记曰。此言六识生灭之状也。然意识不自生。必待五识缘境之时，而意识同时相应而起。故唐译云。与彼五识共俱。取于种种差别形相。刹那不住。我说此等名刹那法。由是观之。五七八识皆本不生。其所以生灭者，但意识耳。故前二卷涅槃章云。妄相识灭，名为涅槃。此与前文对观，自当洞明深旨。)
大慧。刹那者名识藏如来藏。(魏译云。阿黎耶识名如来藏。唐译云。如来藏名识藏。)意俱生识习气刹那。无漏习气非刹那。非凡愚所觉。计著刹那论故。不觉一切法刹那非刹那。以断见坏无为法。
(记曰。此正显生灭本不生灭，以明不变随缘随缘不变义也。意谓所言刹那者非他，乃识藏也。且识藏即如来藏。然如来藏既非刹那，而识藏又岂是刹那耶。是则刹那非刹那，足知生灭本不生灭矣。然其生灭者殆非识藏，盖是七识俱生之六识，所揽染污有漏习气所熏，彼自生灭耳。斯则生从缘生，灭从缘灭，与我藏体了不干涉。故云意俱生识习气刹那。若以无漏习气所熏，则彼生灭者亦不生灭矣。故云无漏习气非刹那。但此非凡愚所知。以彼计著刹那论故。以彼不知一切诸法刹那本非刹那，故妄计无为真如亦同诸法坏，故堕于断见。此刹那者，魏译文虽不伦，其义更显。彼云刹尼迦者，名之为空。阿黎耶识名如来藏。无共意转识熏习故，名之为空。具足无漏熏习法故，名为不空。此与论觉体相四义中前二正相符合。论云。觉体相者有四种大义，与虚空等，犹如净镜。云何为四。一者如实空镜。远离一切心识境界相，无法可现，非觉照义故。二者因熏习镜。谓如实不空。一切世间境界悉于中现。不出不入。不失不坏。常住一心。以一切法即真实性故。又一切染法所不能染。智体不动，具足无漏熏众生故。然魏译无共意转识熏习，即论远离一切心境界相。以此对观，足知生灭本不生灭也。)
大慧。七识不流转，不受苦乐。非涅槃因。大慧。如来藏者，受苦乐，与因俱。若生若灭。四住地无明住地所醉。凡愚不觉，刹那见，妄想熏心。
(记曰。此释上本不生义也。寻常皆言七识生灭流转，招致生死。此言七识不流转者，正显无生深义也。七识所以不流转者，以无自性故。盖生死善恶苦乐等法，而造作者乃前六识，而受熏持种致未来果者乃八识也。然七识无造无受，故不能为生死因。况生处即灭，故不流转。尚不能为生死因，又岂能作涅槃因耶。既不能为染净因，则无自性明矣。自性尚无，谁当生灭。然如来藏自性清净，本不生灭，不受苦乐，非生死因。今云受苦乐与因俱若生若灭者，殆非如来藏也。乃是四住烦恼，及无明缘，为彼所醉，故有苦乐与生死俱，妄生灭耳。然此藏性体恒清净，湛然常住，又何尝有生死苦乐生灭之相耶。是则内外谛观，毕竟了无生灭。而凡愚不觉此义，妄起刹那之见，是乃妄想熏心，非明智也。下以喻明。)
复次大慧。如金金刚，佛舍利，得奇特性，终不损坏。大慧。若得无间，(魏译云。如来证法。唐译云。若得证法。)有刹那者，圣应非圣。而圣未曾不圣。如金金刚，虽经劫数，称量不减。云何凡愚不善于我隐覆之说，于内外一切法作刹那想。
(记曰。此以喻结成究竟寂灭相也。谓如来藏自性清净坚固，虽在生死体常不坏。如金刚佛骨，以得奇特性故。此乃一切诸佛证之，以为自觉圣智无上涅槃。在一切众生得之而为心性。所谓圣凡平等无间之法也。若众生得此无间之性有生灭者，而圣人得之亦非圣人矣。今既圣人得之未尝不圣，而凡夫得之又岂真凡夫耶。然而此性既如金刚，虽经劫数称量不减，岂可在圣有增，在凡而又减之耶。既圣凡平等，如何于一切法又有生灭。故云。云何愚夫不善于我阴覆之说，于内外一切法作刹那想。此经直指众生业识，顿示如来藏心。故从初卷生灭章起，一往所谈，辩明邪正因果，皆依八识迷悟而立。至此所显理行因果已极。故复结归如来藏识藏。今明八识本不生灭，以示平等如如，以显从生灭门，入真如门，会归一心，以为究竟，此通途之大旨也。故此后便明修本无修无得，示法身离过，以终其说焉。向后空无常刹那偈文，应属于此。乃译人错简。观者幸会取观之，理更昭著。◎上显生灭平等相竟◎下广明六度以示妙行无修相)
大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊说六波罗密满足，得成正觉。何等为六。(二译俱有云何满足。)
(记曰。此广明六度，以示妙行无修无得，以成上平等义也。因明一往所言，但了自心现量，证自觉圣智，即名为佛，是则不劳多劫广修六度矣。云何世尊于余经中常说六度满足方得成佛耶。此乃圣教相违也。但不知何等六度。今云成佛如何满足。故兴此问。向下世尊答以三种六度，即此所云满足者。盖一念顿修，亦非广历多劫。以明无修无得，以示究竟如如智也。)
佛告大慧。波罗密有三种分别。谓世间，出世间，出世间上上。
(记曰。大慧问何等六度，而世尊答以三种之名也。世间，即人天行。出世间，即二乘行。出世间上上，乃一乘行也。)
大慧。世间波罗密者，我我所摄受计著，摄受二边，为种种受生处，乐色声香味触故，满足檀波罗密。(唐译云。谓诸凡愚著我我所执取二边，求诸有身，贪色等境，如是修行檀波罗密。)戒忍，精进，禅定，智慧，亦如是。凡夫神通，及生梵天。
(记曰。此言世间有漏六度也。谓凡愚著相修行布施。乃计我能施，计有所施物。依有无二见，为求未来受生人天胜处。乃具足六尘五欲境界而行布施。乃至戒等五度亦如是以有漏因，感有漏果。故得生梵天，获凡夫五通。不离生死，故称世间。永嘉云。住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠。招得来生不如意。谓是故也。)
大慧。出世间波罗密者，声闻缘觉堕摄受涅槃故，行六波罗密，乐自己涅槃乐。
(记曰。此言二乘六度也。谓二乘人，为厌舍生死，欣趣涅槃，求于自度，修习六种劣无漏行。故不得作佛。以著涅槃相故。)
出世间上上波罗密者，觉自心现妄想量摄受。及自心二故。不生妄想。于诸趣摄受非分。自心色相不计著。为安乐一切众生故，生檀波罗密。起上上方便。
(记曰。此言最上一乘行首布施度也。谓大菩萨了唯心现量，作如实观，而于自心内外二法，觉知唯妄分别现。所行布施，善达三轮体空。不起施者妄想。不生受者执著。不取中间施物色相。但为安乐一切众生故，而恒行布施。故以舍性障为檀度也。论云。于真如法中深解现前，所修离相。以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗密。然檀能擅于六度。论曰。檀义摄于六。资生无畏法。此中一二三。是名修行住。故云上上方便。)
即于彼缘妄想不生戒，是尸波罗密。
(记曰。此戒度也。梵语具云尸罗，此云清凉，又云止得，正翻为戒。此所言戒，非有作持之相，乃性戒也。诸度皆然。即于彼缘妄想不生戒者，谓于彼施受一切染净境缘妄想不生，则自性清净，戒相如空，有何持犯，以性净为戒度也。论云。以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸罗波罗密。)
即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗密。
(记曰。此忍度也。梵语羼提，此云安忍，又云忍辱。以心能安忍外所辱境，故名忍辱。谓即于彼持犯妄想不生，以此无生法，忍可于心，乃无生忍，非忍辱之谓也，然无生非所可忍，而忍之者，以知能取所取性空寂故，以此为忍度也。论云。以知法性无苦，离嗔恼故，随顺修行羼提波罗密。)
初中后夜，精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗梨耶波罗密。
(记曰。此精进度也。梵语毗黎耶，此云精进。以称如实修行，于修行方便，亦不起方便之想。法华顿舍二执，是真精进，故以此为进度也。论云。以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗离耶波罗密。)
妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗密。
(记曰。此禅度也。梵语具云禅那，此云思维修，正翻静虑。谓心意意识妄想悉灭，而以大悲大愿救度众生。虽得涅槃而不取证。故不堕声闻涅槃。以二乘禅有执取故。此以不取涅槃为禅度也。论云。以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗密。)
自心妄想非性。智慧观察，不堕二边。先身转胜而不可坏。得自觉圣趣。是般若波罗密。
(记曰。此智度也。梵语般若，此云智慧。谓了知三界之相，从自心妄想现，而非实有。以智慧观察，不堕有无二见。而法身转胜，了无生灭而不可坏。得入自觉圣智趣。以此为智度也。论云。以法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗密。然此六度，皆约性而修也。华严云。心常不与世心和合，名为精进。悲智利俗，不与识俱，名之禅定。已践佛果出世妙慧，名为智慧。以皆称性而修，故修无修相。此所谓一念满足无上菩提。故云无所得相。所以为如实行也。)
尔时世尊欲重宣此义而说偈言
空无常刹那 愚夫妄想作
如河灯种子 而作刹那想
刹那息烦乱 寂静离所作
一切法不生 我说刹那义
物生则有灭(魏译云，初生则有灭。) 不为愚者说
(记曰，此颂前刹那章义也，译人错简于此。谓愚夫妄想分别诸法以为实有，计以为常。故世尊说空无常刹那，如河流，如灯焰，如种子，迅速迁逝，刹那不住，以破彼计。而愚夫不善隐密之意，复执言说为实，而定作刹那之想。殊不知刹那之法本非刹那，息于动乱，当体寂静，离于所作。尔乃妄作生灭之见。以一切法本自无生。故我方说刹那义耳。然一切法生处即灭，当体无生。此无生义，岂可为愚者说之耶。故云初生即有灭，不为愚者说。楞严云。当处发生，随处灭尽。幻妄称相。其性真为妙觉明体。此岂易与愚者说耶。)
无间相续性 妄想之所熏
无明为其因 心则从彼生
乃至色未生 中间有何分(魏译云。若无明为因，能生诸心者。乃至色未生，中间依何住。)
相续次第灭(魏译云。即生即有灭。) 余心随彼生
不住于色时 何所缘而生
以从彼生故 不如实因生
云何无所成 而知刹那坏(唐译云。若缘彼心起。其因则虚妄。因妄体不成。云何刹那灭。)
(记曰。此颂展转发明心境无生，以释刹那非刹那义也。谓三界上下六趣往来，本自空洞无物，当体常住，了无纤毫起灭之相。若谓六趣相续生灭之相，以妄想所熏无明为因，心从彼境而有生灭者，此亦不然。何者。若果有色境与心为缘，可说心从彼生。若色未生时，此心又依何法所住而生分别耶。故云乃至色未生，中间依何住。此则计心从境生者妄矣。故般若云不应住色生心。然不住色生心，本无生也。若谓诸法相续次第生灭，而余心心所亦因随彼境变灭而生者，此亦不然。何者。若彼色境果是有住，可说随彼而生。且彼诸法当处发生随处灭尽，目体寂然，了无生相。是则色本无住。色既无住，又有何法为心所缘而生之耶。故云不住于色时，何所缘而生。此则计境有生灭者妄矣。色既无住，则境本无生也。若谓因从彼无生之境而生心者。此因如石女儿。亦成虚妄矣。故云以从彼生故，不如实因生。因既虚妄，而所生之体不成。云何于无所成，而妄见有刹那生灭之法耶。由是观之。展转谛穷，心境寂然，了无生灭。此所以我说刹那也。所以不生灭者，以心境不相到故。故大经云。譬如河中水，湍流竞奔逝。诸法不相知，各各亦如是。)
修行者正受 金刚佛舍利
光音天宫殿 世间不坏事
住于正法得 如来智具足
比丘得平等 云何见刹那
犍闼婆幻等 色无有刹那
于不实色等 视之若真实
(记曰。此言诸法无生，唯智眼明见，而非妄想邪见所可知也。谓修如实行者，于正定中，观诸世间法法真常，当体坚固，犹如金刚舍利光音天宫，常住不坏。以光音天水火不到故。然修行者定心观之，尚已如此。何况八地菩萨安住正法，已得如来圣智满足，证平等真如之比丘，云何而见诸法又有刹那生灭之相耶。且一切色法本来不实，如干城幻事。无有刹那生灭。以不实故。云何愚夫于不实中妄为真实，计四大种为能造色。既大种不实，云何而说能造耶。此皆愚夫妄见也。已上颂文，当随刹那章观之，其义自见。◎上明妙行无修相已竟◎下广破众疑总显法身离过)
尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提。与诸菩萨等无差别。一切众生法不涅槃。谁至佛道。
(记曰。此广释众疑，总显法身离过也。大慧因世尊一往所说语颇想违。第恐后人不善如来隐覆密意，便生疑惑。故此一一举而征明之，以显如来法身永离诸过也。然此问答，旧注分为十段。今谛审语势，及观答意，对彼二译，皆合前六为二，故止有六疑，但语意展转耳。然如来出世，以身口意三轮应物，永离诸过。今六问中，其授记说识，施设本际等，口业也。金刚侍卫，招魔受报等，身业也。不说一字，常定无虑无察等，意业也。以三业清净，故非身现身，无说示说，不虑而应，不察而知。此所谓法身普遍，如水中月不出不入，故永离诸过也。且此首疑世尊为二乘授记作佛，与菩萨不异等者。盖因六度章，言声闻缘觉，乐自己涅槃，虽行六波罗密，不能成佛，此则二乘与菩萨异也。何故于前不定性中云，三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。于灭正受章中，而云六地菩萨与声闻缘觉同入灭正受耶。此则菩萨二乘又不异也。然二乘既有成佛之分。何故刹那章中，又言七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。然七识者，一切众生识也。既云非涅槃因。此则众生绝无成佛之分矣。而二乘亦众生耳。既众生法不至涅槃。又谁至于佛道耶。魏译皆有如来复说四字。此合旧注三问为一问。)
从初得佛，至般涅槃。于其中间不说一字，亦无所答。如来常定故，亦无虑亦无察。化佛化作佛事。
(记曰。此中展转含有三疑，而向下答文合为一义也。谓四等章中，言如来有六十四种梵音为众生说法。何故本住章中云，从初成佛至般涅槃，于其中间不说一字。而恒沙章中，又云如来寂然，无有念想。然无念想，则是如来心常在定，无虑无察矣。且说法者，乃意言分别。何得又以多种音声而说法耶。且四顿章中云，法佛者离心自性。今无虑察，即是离心自性，乃法佛也。若无虑察而能说法，则是法佛说法矣。何故又说化佛化作佛事耶。斯则展转纡疑，故冀佛甄别。此亦合旧注三问为一。)
何故说识刹那展转坏相。
(记曰。次第三疑也。刹那章中言七识不流转，何故又云五识身心意意识俱善不善相，展转变坏相续流注耶。)
金刚力士常随侍卫。
(记曰。此第四疑也。恒沙章中言如来法身过世间望，则是不可见相矣。金刚力士又何从而侍卫耶。)
何不施设本际。
(记曰。此第五疑也。恒沙章中言生死本际不可知。本际者始也。解脱者终也。既不知本际之始，云何复说众生得解脱之终耶。众生既得解脱，是有本际可知矣。何不施设本际耶。)
现魔魔业，恶业果报，旃遮摩纳，孙陀利女，空钵而出，恶业障现。云何如来得一切种智而不离诸过。
(记曰。此第六疑也。恒沙章偈云，观察诸如来，悉离一切过。且如佛初成道时，而天魔兴四兵，持苦具，诣树下绕佛，此魔业也。及旃遮婆罗门女，以木盂系腹，与外道孙陀利女，共相谤佛。又佛曾入娑黎那村，巡门乞食，无施之者，持空钵而出。至若食马麦，头痛，背痛，刺伤足，调达推山压佛，设火窟醉象毒饭等事，此皆恶业障现，不能悉举，皆过恶也。何言如来悉离诸过耶。然二译问恶业作二问。今亦合为一问答矣。)
佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。为无余涅槃故。说诱进行菩萨行者故。此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅槃。为令离声闻乘进向大乘，化佛授声闻记，非是法佛。大慧。因是故记诸声闻与菩萨不异。
(记曰。此答第一问也。谓所以与二乘授记者，有其二意。一为声闻自取有余涅槃，今欲策进大乘，以证无余涅槃故。二为初心菩萨怖畏大乘，自生退缩，乐声闻行，亦令舍小趣大故。有此二意，故为二乘授成佛记。且此乃是化佛方便之所为，非法佛也。因此故说声闻与菩萨不异。下释不异之所以。)
大慧。不异者，声闻缘觉，诸佛如来，烦恼障断，解脱一味。非智障断。大慧。智障者，见法无我，殊胜清净。烦恼障者，先习见人无我断。七识灭，法障解脱。识藏习灭，究竟清净。
(记曰。此释二乘不异菩萨之所以也。谓二乘所以不异菩萨者。以声闻缘觉菩萨，及藏教果佛，同断烦恼障，证人无我。所得但空涅槃无差别故。非断智障证法无我也。台教云。同除四住，此处为齐。若伏无明，三藏则劣。故云声闻缘觉诸佛如来烦恼障断一味解脱，非智障断。若智障断，则得真殊胜清净矣。以二乘所证劣无漏故。所言烦恼障者，乃先习也。先习者，谓三界生因，润生枝末无明，即见思也。二乘证我空理，已断三界生因，无复分段生死，故云先习见人无我断。然烦恼障断，但灭前六识耳。唯此与菩萨同。若七识灭，则分断根本无明，方得法障解脱。若藏识种子习气生相无明灭尽，方得究竟清净。此又非二乘所知也。)
因本住法故，前后非性。无尽本愿故，如来无虑无察而演说法。正智所化故，念不妄故，无虑无察。四住地无明住地习气断故，二烦恼断，离二种死，觉人法无我，及二障断。
(记曰。此答第二问也。前问世尊从初成佛乃至涅槃中间不说一字等。佛谓所以不说者，因我证本住法故。然本住法者，所谓诸法实相，有佛无佛法界常住。常住则无始终。无始终则无成佛及涅槃相。故云前后非性。前后际断，寂然不生，念虑永绝，又有何法可说耶。然于无可说中而有说者。但以诸佛如来旷劫修因，所发救护众生无尽本愿所熏，于湛然法界无虑无察寂定心中，应众生机而演说法。即其所说，乃从正智称性所流，无有妄念，不待思虑然后说也。如来所以无思无虑者。以如来久已断尽五住习气，及根本枝末二种烦恼，离二种死，觉人法二无我，烦恼所知二障永寂故。以诸障永寂，即得种类俱生无作意生身。自然而有不思议业用，而能现应化身化作佛事。此所以无说示说，非身现身，是名如来真法身也。)
大慧。心意意识眼识等七，刹那习气因。善无漏品离，不复轮转。大慧。如来藏者轮转涅槃苦乐因。空乱意慧，愚痴凡夫所不能觉。
(记曰。此答第三问也。前疑刹那章云七识不流转，何故云五识身心意意识俱，善不善展转变坏相续流注。既云七识变坏刹那不住，即是流转。一等七识，何故又云流转，又云不流转耶。今佛答意，谓心等七识所以言流注者，以前七识本无自性，但以如来藏被无明所熏而有习气。以此习气为因，熏起前七妄想影子，念念生灭，刹那不住。因此但说七识生灭，非言流转也。所言流转者，谓顺法性而流入生死，转生死而为涅槃，作世出世间善不善因。以具此胜能，有大业用，方名流转。今前七识，但能为世间有漏不善之因，不能作出世善无漏因，是故我言不流转耳。故云无漏善品离故不复轮转。至说如来藏轮转者。以自性清净，体不生灭。但以无自性故，随缘转变。以受有漏善不善熏，则为人天六道生死苦乐因。若受纯净无漏善法所熏，则能为出世涅槃真乐因。以具有如此转变业用，故云如来藏轮转，涅槃苦乐因。但此秘密深意，非三乘劣解，外道愚夫所知也。故云空乱意慧，愚痴凡夫所不能觉。空乱意慧者，乃创修大乘，未达真空，无决定信者。)
大慧。金刚力士所随护者，是化佛耳。非真如来。大慧。真如来者，离一切根量。一切凡夫声闻缘觉及外道根量悉灭。得现法乐，住无间法智忍故。非金刚力士所护。一切化佛不从业生。化佛者，非佛，不离佛。因陶家轮等众生所作相而说法。非自通处说自觉境界。
(记曰。此答第四问也。前问意因恒沙章言如来法身过世间望。遂疑何以又有金刚力士常随侍卫。今佛答云，金刚力士所随护者，乃化佛耳，非真如来也。真如来者，离一切根量以灭一切凡夫外道二乘根量故，得现法乐安住无间法智忍中。故不假守护。然一切化佛，乃从众生机感应现而生，非是业报所生。所谓应化非真佛。虽非真佛，然亦从真起，故云不离佛。以应不离真故。其所说法亦非真法。乃随众生种种心行乐欲不同，施设方便，各令欢喜成办事业。故云因陶家轮等众生所作相而说法。盖陶家以轮绳泥水因缘，造作种种器物，随其所求，各适其用故。然所说法乃随他意语。非随自通处说自觉境界也。)
复次大慧。愚夫依七识身灭，起断见。不觉识藏故，起常见。自妄想故，不知本际。自妄想慧灭，故解脱。
(记曰。此答第五问也。前文因恒沙章云生死本际不可知。遂疑谓既不知生死之始，云何而知解脱之终耶。故问何不施设本际。今佛答意，谓本际者，实际理地也。然实际中本无生死，又何有始终。然我所言生死本际不可知者，盖责凡愚外道，但随妄想生灭，不达实际耳。非是说生死有本际而不可知也。然彼愚夫依七识念念灭处起于断见。不知藏识，但以相续流注不断处起于常见。此皆自生妄想分别，故不知本际耳。非言生死有始。但彼自妄想灭，便是解脱。亦非涅槃有终也。)
四住地无明住地习气断故，一切过断。
(记曰。此答第六问也。前问因恒沙章言如来悉离一切过，遂以魔冤恶业果报致疑。今佛答意，谓如来离一切过者，五住烦恼习气究竟永断故。然又遭魔者，此定业也。以示身堪忍，调伏刚强众生，须具无生法忍，慈心三昧力故。所以有恶业果报者，以为众生示现定业难逃，在佛不免，欲令众生明信因果，惧恶报应，将使怖果绝因，离生死苦趣故。此皆化佛方便权智，示现与民同患之意耳。非是如来实有恶业报应具诸过恶也。且以五住烦恼永断，故言离过。殆非言不受定业为离果也。)
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
三乘亦非乘 如来不磨灭(唐译云。无有佛涅槃。)
一切佛所记 说离诸过恶
为诸无间智 及无余涅槃
诱进诸下劣 是故隐覆说
诸佛所起智 即分别说道
诸乘非为乘 彼则非涅槃
(记曰。此颂通共五偈，单颂授记一义耳。初一偈，意言法界理中本无三乘，故云亦非乘。法身如来亦无涅槃之事，故云不磨灭。然既无三乘，亦无涅槃，而云为一切声闻悉授佛记者，因为说诸二乘狭劣过恶，欲令舍离小心，趣向大道，究竟无间种智，证入无余涅槃。诱进诸下劣人，舍近习想。是故密意阴覆说有佛果可成，令彼生欢喜耳。非是实有涅槃待彼证之也。斯盖权智方便施设。若以诸佛所证根本实智，即依自智说自证真实之道，则诸乘非为乘矣。以十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三故。是则彼二乘所证非真涅槃明矣。故云诸佛所起智，即分别说道等。)
欲色有及见 说是四住地
意识之所起 识宅意所住
意及眼识等 断灭说无常
或作涅槃见 而为说常住
(记曰。此颂授记中烦恼障断，非智障断意也。所言烦恼障者，乃四住烦恼也。谓欲爱住地，色爱住地，有爱住地，见一切住地。此四烦恼，乃意识之所起，而第七末那内熏入识坚住，以为生死种子，故云识宅意所住。以前七识念念生灭无常，而彼见为断。以不知藏识流注，而便以为常，遂作涅槃之见。故我说彼非涅槃也。此常住言，乃出二乘妄计耳。故唐译云。见意识眼等，无常故说断。迷意藏起常，邪智谓涅槃。观此偈文，即颂授记文义亦尚不足。其余五问之意，亦当有颂，或经文脱略耳。◎此上广决众疑以显法身离过已竟◎下特示真修佛性戒本以彰生佛平等)
尔时大慧菩萨以偈问曰。
彼诸菩萨等 志求佛道者
酒肉及与葱 饮食为云何
惟愿无上尊 哀愍为演说
愚夫所贪著 臭秽无名称
虎狼所甘嗜 云何而可食
食者生诸过 不食为福善
惟愿为我说 食不食罪福
大慧菩萨说偈问已。复白佛言。惟愿世尊为我等说食不食肉功德过恶。我及诸菩萨于现在未来，当为种种希望食肉众生分别说法，令彼众生慈心相向。得慈心已，各于住地清净明了。(唐译云。为未来现在非习所熏食肉众生而演说之，令舍肉味，求于法味。于一切众生起大慈心，更相亲爱如一子想，住菩萨地。)疾得究竟无上菩提。声闻缘觉自地止息已，亦得速成无上菩提。
(记曰。此因上世尊一往开示理行因果究竟已极，而大慧至此特以食肉为请者，将示真修如实行者，当以性戒为本故也。如楞严进修五十五位，初以三种渐次为首。悲夫。众生所以常寝生死者，独以淫杀盗妄四种根本重罪牵缠，不得出离也。彼首断淫，此专断杀，皆为真修之要。但此经来文未尽，不能毕见如来清净垂范耳。或曰。诸经首唱断杀，楞严独唱断淫。说者以真修以断淫为本。利生以断杀为先。何言断肉便为真修耶。愚曰。不然。如来说法，各随所因，初无执一之谈也。彼因阿难误堕，便唱断淫。此因夜叉王宫，便唱断杀。各随性习偏重，所谓痛处著锥耳。良以众生贪著五欲因缘，沉沦生死。五欲者，财色名食睡也。岂独色欲偏令人生死，而食便不致生死耶。楞严三相续中，以三贪为本，所谓淫贪杀贪盗贪也。彼首淫贪，而此重杀盗二贪。盖为末世众生，迷于性真，昧于同体，相吞相杀，尤胜罗刹。故如来大慈，特因夜叉鬼王而发之也。彼首刳正性，此先除助因，违现业，盖相须也。然恨未见毕竟之论耳。矧前云一切众生皆摄受欲食，不能摄受法食。此云欲令众生舍于肉味，求于法味，于一切众生慈心相向，如一子地。苟非深得法味，悟平等性，何以不食肉者便能住菩萨地，速得无上菩提耶。此示真修性戒，而因鬼王发之者无疑矣。且曰声闻住自涅槃，亦因不食肉故而能疾得无上菩提者。岂不以贪涅槃味，摄受欲食，为戕害法身，而违平等自性者耶。二乘苟能舍此欲味，则一念顿证无上菩提。成佛之速无过于此。是愚所谓性戒也。智者请深观之。)
恶邪论法(唐译云。路伽耶等。此云顺世。又云善论。)诸外道辈，邪见断常颠倒计著，尚有遮法不听食肉。况复如来世间救护正法成就而食肉耶。
(记曰。此言外道邪见，尚有遮禁不听食肉。何况如来大悲含育，世所依怙，而许自他俱食肉耶。深明必应制断也。)
佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。有无量因缘不应食肉。然我今当为汝略说。谓一切众生从本以来，展转因缘尝为六亲，以亲想故，不应食肉。(唐译云。一切众生从无始来，在生死中论回不息。靡不曾做父母兄弟男女眷属，乃至朋友亲爱侍使。易生而受鸟兽等身。云何于中取而食之。)驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。不净气分所生长故，不应食肉。众生闻气悉生恐怖，如旃陀罗(此云屠者)及谭婆(此云食狗肉人。又猎师也。)等，狗见憎恶惊怖群吠故，不应食肉。又令修行者慈心不生故，不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。令诸咒术不成就故，不应食肉。以杀生者，见形起识，深味著故，不应食肉。彼食肉者诸天所弃故，不应食肉。令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中虎狼闻香故，不应食肉。令饮食无节故，不应食肉。令修行者不生厌离故，不应食肉。我尝说言，凡所饮食，作食子肉想，作服药想，故不应食肉。听食肉者无有是处。
(记曰。此甚言食肉之过患也。其实不应食肉有无量因缘，今略说者如是耳。首称一切众生于生死中靡不曾为父母兄弟六亲眷属朋友知识者，此所谓法性平等，同体之慈也。以亲因而观众生，则无肉可食。以佛性而观众生，则无物可取。无物可取，则众生相空。无肉可食，则自性清净。相空性净，此所以为性戒成就，一念而登佛地也。不食之利，既能远取菩提。而食之之害，则当断佛慧命，永殒善根矣。由是观之。如上略说之过，犹举易信者言之，为遮众生恐怖故耳。)
复次大慧。过去有王，名师子苏陀娑，食种种肉，遂至食人。臣民不堪，即便谋反，断其奉禄。以食肉者有如是过故，不应食肉。
(记曰。此甚言昧于同体，故致食人。违背性真，故致反逆。顺逆由己，而依违应之矣。二译此中有多因缘，当合观之。)
复次大慧。凡诸杀者，为财利故，杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生，以钱为网而捕诸肉。(魏译云。是故买者与杀无异。)彼杀生者，若以财物。若以钩网，取彼空行水陆众生，种种杀害，屠贩求利。大慧。亦无不教不求不想而有鱼肉。以是义故，不应食肉。
(记曰。此言因食肉而资杀业也。彼杀生为利而杀。食肉以钱而网。是以食之者众，而杀之者多。杀之者日益多，而食肉者业益甚。是故买与杀者其罪均也。总之皆以妄想贪求故耳。所以杀者求利而想愈增。食者求味而想愈炽。是以杀食相诲，同恶相资。故云亦无不教不求不想而有鱼肉者，此其所以业等也。魏译云。我观世间无有是肉而非命者。故我说食肉之罪，断如来种。)
大慧。我有时说遮五种肉。或制十种。今于此经，一切种，一切时，开除方便，一切悉断。
(记曰。此明开全显实意也。佛谓我余经中，亦会许食五种净肉，制断十种生物而已。今则一切顿断，一切生命尽不许食。何者。以昔机未纯，未示佛性义，权旦遮制以将就之，欲待时故。今则众智贞纯，说时已至。若不顿断食肉，以顿示佛性种子，令其成实，则我以小乘化人，自堕吝法之悭，此事定为不可。故我于楞伽此会，一切尽断，都不许食也。五种净肉者，谓不见，不闻，不疑，鸟残，自死，是也。应断十种者，谓人，蛇，象，马，龙，狐，猪，狗，狮子，猕猴，是也。)
大慧。如来应供等正觉尚无所食。况食鱼肉。亦不教人。以大悲前行故。视一切众生犹如一子。(唐译云。声闻缘觉及诸菩萨尚唯法食。岂况如来。大慧。如来法身，非杂食身。大慧，我已洗涤一切习气。我已善择诸心智慧。大悲平等。善视众生犹如一子。云何而许声闻弟子食于子肉。何况自食。)是故不听令食子肉。
(记曰。此世尊广说食肉之过，而以同体大悲结示之也。然如来法身，非杂食身，故以法喜为食。此正欲行人舍离欲食，摄受法食耳。所以切戒行人勿食众生血肉者，以如来视一切众生如一子故。然子之于父母，气分同也。良以法身流转五道，名曰众生。而一切众生皆以如来法身为体故。以同体而观，犹如一子，则无众生。苟食其肉，岂非戕法身，断慧命耶。不食则自性无亏，法身常住矣。成佛之要，莫速于此。不食肉章长行之文，二译甚广。今此文正当魏译十分之一，当唐译十分之三耳。顾此长行虽略，而偈文颇详。详略相因，盖译人善义之体势。殆非佛语有出入也。观者于此三译全经，悉当以义会之。)
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
曾悉为亲属 鄙秽不净杂
不净所生长 闻气悉恐怖
(记曰。此总颂不净气分等文。所谓长详偈略。且偈又先后互明。)
一切肉与葱 及诸韭蒜等
种种放逸酒 修行常远离
亦常离麻油 及诸穿孔床
以彼诸细虫 于中极恐怖
(记曰。此长略偈详也。葱薤韭蒜，所谓生啖生恚，熟食发淫。故与酒肉并食之，则生诸放逸，增长淫欲也。不食麻油，不惊细虫。况食血肉耶。)
饮食生放逸 放逸生诸觉(唐译云生邪觉。)
从觉生贪欲 是故不应食
由食生贪欲 贪令心迷醉
迷醉长爱欲 生死不解脱
(记曰。此明因杀盗而致淫欲也。楞严谓酒肉葱蒜等为助因。此言食之而生贪欲。贪心迷醉，增长爱欲。故生死不脱者，由彼食贪无明，滋培欲根，故增长耳。令绝食贪，则无明之水既涸，欲爱之田自干，名色之芽自枯。此所以因断味贪，而生死顿绝，速至菩提也。)
为利杀众生 以财网诸肉
二俱是恶业 死堕叫呼狱
若无教想求 则无三净肉
彼非无有因 是故不应食
(记曰。无有不生之肉。故云彼非无有因。)
彼诸修行者 由是悉远离
十方佛世尊 一切咸诃责
展转更相食 死堕虎狼类
臭秽可厌恶 所生常愚痴
多生旃陁罗 猎师谭婆种
或生陁夷尼(魏译作罗刹女。) 及诸肉食性
罗刹猫狸等 遍于是中生
(记曰。, 言好食腥膻，必多堕于此类，性皆然也。)
缚象与大云 央掘利魔罗
(记曰。缚象，魏译云象掖，唐译云象胁。央掘利魔罗，唐译云央掘摩。皆经名也。)
及此楞伽经 我悉制断肉
诸佛及菩萨 声闻所诃责
食已无惭愧 生生常痴冥
先说见闻疑 已断一切肉
妄想不觉知 故生食肉处
(记曰。此言如来元不会许食净肉也。佛谓我先所说见闻疑杀不许食者，其密意已是断一切肉，总不许食矣。以一切肉，总不出此三种杀故。所言不见不闻不疑杀，除此则无肉可食矣。而众生妄想无知，将谓如来许不见等是为净肉，遂生可食之想，此愚之甚也。)
如彼贪欲过 障碍圣解脱
酒肉葱韭蒜 悉为圣道障
未来世众生 于肉愚痴说
言此净无罪 佛听我等食
食如服药想(唐译云。净食尚如药。) 亦如食子肉
知足生厌离 修行行乞食
(记曰。此责众生无知，妄谓如来许食净肉也。谓众生所以妄谓净肉可食者，以彼贪欲过患所致耳。名虽净肉，其实障碍圣解脱道，与酒肉葱蒜等无差别。而众生愚痴，言此是净而无罪过，是佛所听食者，谬之甚矣。然佛每诫比丘节量时食，勿生贪求。若受信施净食之时，应当观察如服药想，亦如饿世食子肉想。为欲惭愧知足，生厌离心，行乞食法故。然于净食尚然如此。何况教彼食净肉耶。)
安住慈心者 我说常厌离
虎狼诸恶兽 恒可同游止
若食诸血肉 众生悉恐怖
是故修行者 慈心不食肉
食肉无慈慧 永背正解脱
及违圣表相 是故不应食
(记曰。食肉无慈慧，谓伤同体，无正知见故。永背正解脱，谓不随顺法性，行邪险道，入生死故。违圣表相，谓亏护生威仪，不能化利众生故。有此多失，故修行者不应食也。)
得生梵志种 及诸修行处
智慧富贵家 斯由不食肉
(记曰。此结不食肉者之利益也。凡善恶之报有三。谓现报，生报，后报。如长行历言身口臭秽，物见惊怖，及王臣反逆等，皆现报也。如偈中前云，堕号叫狱，及虎狼臭类，猫狸罗刹，及屠儿等，恶种类中，皆生报后报也。今偈不食肉，而得生梵种，诸修行处，及智慧富贵之家。此乃善业。生报，后报，若是而验。现报可知矣。以远秽恶，故生梵种。以能顺法界性，故生修行处。所谓不离道场也。以舍愚痴，故生智慧。以永绝贪求，堪为佛子，故生富贵家。以如来富有法界，贵为世尊，唯达法性平等而能不食肉者，可以克绍家业耳。其他复何与焉。悲夫。一切众生同迷法性，而受五蕴幻妄身心也。观相虽异。观性实同。昧者迷同而忽异，尔乃仇视自心，恣杀以快已，岂不谬哉。此所谓自心取自心，非幻成幻法。能了达自心现量，则物我兼忘，人法双泯，一种平怀，荡然自尽。岂非不以忘取著之情，而为成佛之梯筏耶。此所以真修之行，而以断肉为第一清净明诲也。然考之四重，此虽一隅。智者倘能深观而谛思之，即此可以思过半矣。)
(此经传云。大部有四十卷，一百五十一品。此来者四卷，唯此一品。以经来未尽，故阙流通。其百八问中，今别问，别答者，五法三自性八识二无我，总别迷悟因果邪正阶差修证始终根性差等，义已问答明白具足。其未问答者，但名相差别之事耳。如谁生诸宝性已下，至若天地人物万象之差，人欲好乐之别，及佛所补大慧问不及者，算数之事，并华藏世界形状不同等。具如华严世界成就，华藏世界，及阿僧祇寿量诸品证之。则其未至之文，特名相耳。先觉所以不持来者，以所重在唯心唯识法门，欲顿悟一心，即此更无余法。至其所未来者，纵尽法界数量，第不过一心之影现耳。达磨指此为心印。岂此外更有剩法乎。观者应知。)
偈曰
稽首寂灭海 庄严妙色身
圆满总持门 永离文字相
随缘和合者 自性清净僧
蒙以同体慈 哀愍摄受我
能以思惟心 入此甚深藏
于一毛端头 现自觉境界
普使见闻者 顿悟法性空
一切幻化缘 了达唯心现
愿法界量灭 同入平等观
普于一切时 一切尘中现
凡在有情身 共登极乐国