大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十四
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唐天竺沙门般剌蜜谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书
门下平章事清河房融笔受
温陵开元莲寺比丘戒环解
△三结功。
阿难。是佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句。出生十方一切诸佛。十方如来。因此咒心。得成无上正遍知觉。十方如来。执此咒心。降伏诸魔制诸外道。十方如来。乘此咒心。坐宝莲华应微尘国。十方如来。含此咒心。于微尘国转大法轮。十方如来。持此咒心。能于十方摩顶授记。自果未成。亦于十方。蒙佛授记。十方如来。依此咒心。能于十方拔济群苦。所谓地狱饿鬼畜生。盲聋喑哑。冤憎会苦。爱别离苦。求不得苦。五阴炽盛。大小诸横。同时解脱。贼难。兵难。王难。狱难。风火水难。饥渴贫穷。应念消散。十方如来。随此咒心。能于十方事善知识。四威仪中供养如意。恒沙如来会中推为大法王子。十方如来。行此咒心。能于十方摄受亲因。令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。十方如来。诵此咒心。成无上觉坐菩提树入大涅槃。十方如来。传此咒心。于灭度后付佛法事究竟住持。严净戒律悉得清净。若我说是佛顶光聚般怛啰咒。从旦至暮。音声相联。字句中间亦不重叠。经恒沙劫终不能尽。
所谓咒心者。即大白伞盖。广大无染。周覆法界。如来藏心秘密法门也。惟其广大周覆为如来藏故。持之因之。即能出生诸佛。成无上觉。降魔应化。拔济群苦。及余功德。经恒沙劫说不能尽也。地狱饿鬼等。略举八难之四。怨憎爱别等。略举八苦之四也。灌顶经。大横有九。小横无数。摄受亲因。即摄诸有缘也。
亦说此咒名如来顶。汝等有学。未尽轮回。发心至诚取阿罗汉。不持此咒。而坐道场。令其身心远诸魔事。无有是处。
上显如来境界。此明亦摄渐修。
△四劝持三。一总劝。
阿难。若诸世界随所国土所有众生。随国所生桦皮贝叶纸素白?。书写此咒。贮于香囊。是人心昏。未能诵忆。或带身上。或书宅中。当知是人。尽其生年。一切诸毒所不能害。
△二显益二。一标。
阿难。我今为汝更说此咒。救护世间。得大无畏。成就众生出世间智。
△二释。
若我灭后。末世众生。有能自诵。若教他诵。当知如是诵持众生。火不能烧。水不能溺。大毒小毒所不能害。如是乃至龙天鬼神精祇魔魅所有恶咒皆不能着。心得正受。一切咒诅。厌蛊毒药。金毒银毒。草木虫蛇。万物毒气。入此人口成甘露味。一切恶星。并诸鬼神。碜心毒人。于如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王并其眷属。皆领深恩。常加守护。
即所谓救护世间得大无畏也。以诵咒利彼故。诸恶鬼王。皆领深恩。金银入药。或能发毒。
阿难。当知是咒。常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众。而为眷属。昼夜随侍。设有众生。于散乱心。非三摩地。心忆口持。是金刚王。常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王。精心阴速。发彼神识。是人应时。心能记忆八万四千恒河沙劫。周遍了知。得无疑惑。
所谓成就众生出世间智也。华严百二十大数初云。一百洛叉为一俱胝。俱胝俱胝为一阿庾多。阿庾多阿庾多为一那由他。对此方百千万亿兆京垓。则洛叉为一亿。俱胝为兆。那由他即垓也。精心阴速者。妙心阴潜速疾资发也。
△三广显十。一不堕恶趣。
从第一劫。乃至后身。生生不生药叉罗刹。及富单那。迦叱富单那。鸠槃茶。毗舍遮等。并诸饿鬼。有形无形。有想无想。如是恶处。是善男子。若读若诵。若书若写。若带若藏。诸色供养。劫劫不生贫穷下贱不可乐处。
一劫言修行之始。后身言修行之成。
△二获功德聚。
此诸众生。纵其自身不作福业。十方如来所有功德。悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫。常与诸佛同生一处。无量功德。如恶叉聚。同处薰修。永无分散。
不作有为之业。自获无漏之福。华严百二十大数。阿僧祇当一百三。不可说不可说当一百十九。恶叉果名。生必同聚。
△三众行成就。
是故能令破戒之人戒根清净。未得戒者令其得戒。未精进者令得精进。无智慧者令得智慧。不清净者速得清净。不持斋戒自成斋戒。
以摩登得果。推之不诬。然持之须得其人也。故前言一不清净不得成就。后言如法持戒必得心通。行人审之。勿徒希觊也。
△四灭轻重罪。
阿难。是善男子。持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后。众破戒罪。无问轻重一时消灭。纵经饮酒食啖五辛种种不净。一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神。不将为过。设着不净破弊衣服。一行一住悉同清净。纵不作坛不入道场亦不行道。诵持此咒。还同入坛行道功德无有异也。若造五逆无间重罪及诸比丘比丘尼四弃八弃。诵此咒已。如是重业。犹如猛风吹散沙聚。悉皆灭除。更无毫发。
未受。谓未持咒时饮啖等。皆言往事也。比丘四弃即前四重。犯当屏弃。不得共住。比丘尼八弃。加触八覆随。
△五消除宿障。
阿难。若有众生。从无量无数劫来。所有一切轻重罪障。从前世来。未及忏悔。若能读诵书写此咒。身上带持。若安住处庄宅园馆。如是积业。犹汤消雪。不久皆得悟无生忍。
△六所求随愿。
复次阿难。若有女人未生男女。欲求孕者。若能至心忆念斯咒。或能身上带此悉怛多般怛啰者。便生福德智慧男女。求长命者。即得长命。欲求果报速圆满者。速得圆满。身命色力亦复如是。命终之后。随愿往生十方土国。必定不生边地下贱。何况杂形。
杂形鬼畜等类也。
△七能安家国。
阿难。若诸国土州县聚落。饥荒疫疠。或复刀兵贼难斗诤。兼余一切厄难之地。写此神咒。安城四门并诸支提或脱阇上。令其国土所有众生奉迎斯咒。礼拜恭敬。一心供养。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切灾厄。悉皆消灭。
支提云可供养处。即净刹通称也。脱阇云幢。
△八岁丰民乐。
阿难。在在处处国土众生。随有此咒。天龙欢喜。风雨顺时。五谷丰殷。兆庶安乐。亦复能镇一切恶星。随方变怪灾障不起。人无横夭。杻械枷锁不着其身。昼夜安眠常无恶梦。
△九灾变不作。
阿难。是娑婆界。有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主。作种种形出现世时。能生众生种种灾异。有此咒地。悉皆消灭。十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不能入。
天反时。物逆理。皆所以为灾。而反之逆之。职由乎人天与物应之而已。所谓灾变恶星。则应人之灾恶者也。八万四千。应众生烦恼业也。二十八则四方之纪。八则五行之经。及罗计孛也。顺则福应。逆则灾应。所谓惠迪吉从逆凶也。能生灾异者。亦应其逆而已。如彗孛飞流为应同分非星之为也。今以咒力叶乎百顺故。恶变悉灭。于天灾祥不入其境。祥吉凶先见也。
△十结告行人。
是故如来宣示此咒。于未来世。保护初学诸修行者。入三摩地。身心泰然。得大安隐。更无一切诸魔鬼神。及无始来冤横宿殃。旧业陈债来相恼害。汝及众中诸有学人。及未来世诸修行者。依我坛场。如法持戒。所受戒主逢清净僧。于此咒心不生疑悔。是善男子。于此父母所生之身。不得心通。十方如来便为妄语。
言戒洁心诚决能感致也。心通谓障消智明。如金刚藏速发之事。
△三众愿护持六。一金刚众。
说是语已。会中无量百千金刚。一时佛前合掌顶礼。而白佛言。如佛所说。我当诚心保护如是修菩提者。
△二天王众。
尔时梵王并天帝释四天大王。亦于佛前同时顶礼。而白佛言。审有如是修学善人。我当尽心至诚保护。令其一生所作如愿。
唐宣律师行道跌足事符此说。
△三鬼帅众。
复有无量药叉大将。诸罗刹王。富单那王。鸠槃茶王。毗舍遮王。频那夜迦诸大鬼王。及诸鬼帅。亦于佛前合掌顶礼。我亦誓愿。护持是人。令菩提心速得圆满。
△四天神众。
复有无量日月天子。风师雨师云师雷师并电伯等。年岁巡官诸星眷属。亦于会中。顶礼佛足。而白佛言。我亦保护是修行人。安立道场。得无所畏。
△五地祇众。
复有无量山神海神一切土地水陆空行万物精祇。并风神王无色界天。于如来前同时稽首。而白佛言。我亦保护是修行人。得成菩提。永无魔事。
风师行风。风王主风。此与无色天。继地祇举者。前举释梵。方及二天。后举地水。未尽风火。故终举风神以该四大。举无色以该三界也。
△六菩萨众。
尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨。在大会中。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。如我等辈。所修功业。久成菩提。不取涅槃。常随此咒。救护末世修三摩地正修行者。世尊。如是修心求正定人。若在道场及余经行。乃至散心游戏聚落。我等徒众常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天求其方便。终不可得。诸小鬼神。去此善人十由旬外。除彼发心乐修禅者。世尊。如是恶魔若魔眷属。欲来侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首。犹如微尘。恒令此人所作如愿。
欲色界中一天。名大自在。即魔王天也。二修道分竟。
△三证果分。由前密因了义而修。可以高证佛果也。阿难于此独问修证地位。世尊答文首叙十二类生。而后明五十七位者。意使一切众生。依此法门。从凡入圣。重重研极。至尽妙觉。成无上道而后已也。文二。初阿难请问。
阿难即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我辈愚钝。好为多闻。于诸漏心未求出离。蒙佛慈诲。得正熏修。身心快然。获大饶益。世尊。如是修证佛三摩地。未到涅槃。云何名为干慧之地。四十四心。至何渐次得修行目。诣何方所名入地中。云何名为等觉菩萨。作是语已。五体投地。大众一心。伫佛慈音。瞪瞢瞻仰。
圣位极果曰涅槃。初因曰干慧。自干慧入信住行向及四加行。为四十四心。即信解行位。目曰修行。复进十地。名入地中。是为初证。至十一地。名为等觉。犹是分证。及到涅槃。名为妙觉。乃极证也。凝视曰瞪。冥心则瞢。
△二佛慈开示二。初赞。许。
尔时世尊赞阿难言。善哉善哉。汝等乃能普为大众及诸末世一切众生。修三摩地求大乘者。从于凡夫。终大涅槃。悬示无上正修行路。汝今谛听。当为汝说。阿难大众。合掌刳心。默然受教。
刳除杂想。虚心受教也。
△二广陈五。初本无修证。
佛言。阿难。当知妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。
△二因妄有修。
因妄有生。因生有灭。生灭名妄。灭妄名真。是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。
生灭真妄菩提涅槃。皆所谓诸名相也。妙性之中。本来圆离。由迷妄相因故。有修有证。于是转不觉而依菩提。转生死而依涅槃。名二转依号。
△三令识妄因二。一略举。
阿难。汝今欲修真三摩地。直诣如来大涅槃者。先当识此众生世界二颠倒因。颠倒不生。斯则如来真三摩地。
前明三种相续。此明二颠倒因。乃开合言之。下云熏以成业。即摄业果。但前明生起之相。此明修断之要。义同意别也。修三摩地。能识倒因。乃能断治。倒妄不生。则复正性。故曰斯则如来真三摩地。
△二详明三。一总叙倒因。
阿难。云何名为众生颠倒。阿难由性明心性明圆故。因明发性。性妄见生。从毕竟无。成究竟有。此有所有。非因所因。住所住相。了无根本。本此无住。建立世界及诸众生。
性明心。指真如体也。性明圆。言不守自性也。由其不守自性故。因妄明而发妄性。因妄性而生妄见。于是。从无相真。成有相妄。故曰从毕竟无成究竟有。然此能有所有。能住所住。悉皆非因所因。悉皆了无根本。文互见也。本此无住。建立世界众生。则知二者无因无本。全即倒妄而已。
△二派成二倒二。一众生颠倒。
迷本圆明。是生虚妄。妄性无体。非有所依。
迷真起妄。众相竞生。故名众生。此明起妄之本。下明竞生之相。
将欲复真。欲真已非真真如性。非真求复。宛成非相。非生非住。非心非法。展转发生。生力发明。熏以成业。同业相感。因有感业。相灭相生。由是故有众生颠倒。
因迷本性故。欲复真然希欲心生。自已失真故。曰欲真已非真真如性也。以非真而求复于真。则宛转成妄。故曰宛成非相。遂使生住心法百非竞发展转熏感。故众相竞生焉。无而忽有曰生。生而暂停曰住。缘虑相续曰心。染净差别曰法。众生颠倒。由是发生也。
△二世界颠倒。
阿难。云何名为世界颠倒是有所有。分段妄生。因此界立。非因所因。无住所住。迁流不住。因此世成。三世四方。和合相涉。变化众生。成十二类。
牒前此有所有非因所因等义以明也。有所有故有分段。有分段故有方位。界为方位故。因此界立也。无所因则无所住。无所住则常迁流。世为迁流故。因此世成也。三世四方宛转十二。故涉乎其间者。悉从其变此世界颠倒之由也。
△三广明化理二。一原十二变。
是故世界。因动有声。因声有色。因色有香因香有触。因触有味。因味知法。六乱妄想。成业性故。十二区分由此轮转。是故世间声香味触。穷十二变。为一旋复。
万物皆从流动生形。动则有声。形即色也。故曰因动有声因声有色。香味触法。皆相因而具焉。由此六境。发起六情。名六乱妄想。正为惑业之本。故名业性。十二类生因此轮转也。世间声香味触。牒上六乱妄想之类也。谓其区分既各十二。穷变亦各十二。故六乱妄形。自无明缘行而变以至老死。终而复始。故曰穷十二变为一旋复。
△二辩十二类三。一总标。
乘此轮转颠倒相故。是有世界卵生胎生湿生化生。有色无色。有想无想。若非有色若非无色。若非有想若非无想。
轮转颠倒相。即六乱妄想等也。
△二别明十二。一卵生。
阿难。由因世界虚妄轮回。动颠倒故。和合气成八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝。流转国土。鱼鸟龟蛇。其类充塞。
卵惟想生。虚妄即想也。想体轻举。名动颠倒。卵以气交。名和合气成。想多升沉。名飞沉乱想。故感鱼鸟飞沉之类也。十二类各八万四千者。各由八万烦恼感变也。羯逻蓝云凝滑。入胎初位。胎卵未分之相也。
△二胎生。
由因世界杂染轮回欲颠倒故。和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒲昙。流转国土。人畜龙仙。其类充塞。
胎因情有杂染即情也。情生于爱。名欲颠倒。胎以精交。名合和滋成。情有偏正。名横竖乱想。故感人畜横竖之类。遏蒲昙云泡。即胎卵渐分之相也。虚妄杂染执着留碍等。有情皆具。但随偏重者感类耳。羯南等胎卵皆具。而次第言者。前能具后。后不具前。
△三湿生。
由因世界执着轮回趣颠倒故。和合暖成八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸。流转国土。含蠢蠕动。其类充塞。
湿以合感。执着即合也。合由爱滞。触境趋附。名趣颠倒。湿以阳生。名和合暖成。所趣无定名翻覆乱想。故感蠢蠕翻覆之类也。蔽尸云软肉。湿生初相也。十生皆本于淫欲。起于情想。以迷情愈妄故。化理愈乖。以至荡为空散顽为木石。妄末虽殊。妄本一也。
△四化生。
由因世界变易轮回假颠倒故。和合触成八万四千新故乱想。如是故有化相羯南。流转国土。转蜕飞行。其类充塞。
化以离应变易即离也。离此托彼。名假颠倒。触类而变。名和合触成。转故趣新。名新故乱想。故感报亦尔蜕脱故趣新也。如虫为蝶。则转行为飞。如雀为蛤。则蜕飞为潜。凡以不同形而相禅皆转蜕也。羯南云硬肉。蜕即成体无软相也。自下皆称羯南者。诸类通称。止此若第五钵罗奢佉曰成形。则各随貌状。非通称也。
△五有色。
由因世界留碍轮回障颠倒故。和合著成八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南。流转国土。休咎精明。其类充塞。
真性融湛。本非留碍。亦非光耀。由迷滞故成留碍轮回。障失融湛。妄合明着。粘湛发光。以成精耀。休为三光。咎为孛彗。一切精明神物皆精耀也。其想已结成精耀故。但有色而已。涅槃云。八十神皆因留碍想元成其精耀。此虽至精至神。亦未离乎乘彼轮转颠倒想也。
△六无色。
由因世界消散轮回惑颠倒故。和合暗成八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南。流转国土。空散消沉。其类充塞。
厌有着空。灭身归无。名销散轮回。迷漏无闻。名惑颠倒。厌有归无。则依晦昧空故。和合暗成。而名阴隐乱想。即无色界外道类也。此有想无色。而不无业体。故亦称羯南。又有惑业昏重。形色消磨。体合空昧。识附阴隐。亦空散消沉类也。
△七有想。
由因世界罔象轮回影颠倒故。和合忆成八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南。流转国土。神鬼精灵。其类充塞。
虚妄失真。邪着影像。无所托阴。从忆想生。于罔象中。潜结貌状。其神不明而幽为鬼。精不全而散为灵。无有实色。但有想相。
△八无想。
由因世界愚钝轮回痴颠倒故。和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南。流转国土。精神化为土木金石。其类充塞。
不了谛理。固守愚惑。愚钝之极。则痴顽无知。精神化为土木金石。无复情想。即枯槁也。如劫毗罗之石燕昭墓之木郑人缓之璧。皆精神之化也。
△九非有色。
由因世界相待轮回伪颠倒故。和合染成八万四千因依乱想。如是故有非有色相成色羯南。流转国土。诸水母等以虾为目。其类充塞。
水母之类。以水沫为体。以虾为目。本非有色。待物成色。不能自用。待物有用。迷失天真。绵着浮伪。彼此异质。染缘相合。故曰因依。
△十非无色。
由因世界相引轮回性颠倒故。和合咒成八万四千呼召乱想。由是故有非无色相无色羯南。流转国土。咒诅厌生。其类充塞。
邪业相引。使性情颠倒。而乘咒托识。不由生理。妄随呼召。即世间邪术咒诅精魅厌物。因而有生者。不由生理。则本自无色。既感成质。非无色也。
△十一非有想。
由因世界合妄轮回罔颠倒故。和合异成八万四千回互乱想。如是故有非有想相成想羯南。流转国土。彼蒲卢等异质相成。其类充塞。
二妄相合。性情罔昧。异质相成。生理回互。如彼蒲卢。本为桑虫。非有蜂想而成蜂想。
△十二非无想。
由因世界怨害轮回杀颠倒故。和合怪成八万四千食父母想。如是故有非无想相无想羯南。流转国土。如土枭等附块为儿。及破镜鸟以毒树果抱为其子。子成父母皆遭其食。其类充塞。
怨害相酬。伤杀相反。生理怪诞。弃绝伦义。故感土枭之类。因土块毒果成形。非无鸟想。而本无想。
△三结。
是名众生十二种类。
此皆不了妙觉明心。迷陷情欲。积妄发生。随妄轮转。非正修行。莫能免脱。故次示除妄修证之法。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十四
音切
桦
(胡化切)。
诅
(庄助切)。
碜
(初锦切)。
夭
(于兆切)。
刳
(音枯)。
区
(岂俱切)。
逻
(郎个切)。
蠢
(尺尹切)。
蠕
(而尹切)。
蜕
(音税)。
虾
(呼牙切)。
枭
(音浇)。
块
(苦对切)。
唐天竺沙门般剌蜜谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书
门下平章事清河房融笔受
温陵开元莲寺比丘戒环解
△三结功。
阿难。是佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句。出生十方一切诸佛。十方如来。因此咒心。得成无上正遍知觉。十方如来。执此咒心。降伏诸魔制诸外道。十方如来。乘此咒心。坐宝莲华应微尘国。十方如来。含此咒心。于微尘国转大法轮。十方如来。持此咒心。能于十方摩顶授记。自果未成。亦于十方。蒙佛授记。十方如来。依此咒心。能于十方拔济群苦。所谓地狱饿鬼畜生。盲聋喑哑。冤憎会苦。爱别离苦。求不得苦。五阴炽盛。大小诸横。同时解脱。贼难。兵难。王难。狱难。风火水难。饥渴贫穷。应念消散。十方如来。随此咒心。能于十方事善知识。四威仪中供养如意。恒沙如来会中推为大法王子。十方如来。行此咒心。能于十方摄受亲因。令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。十方如来。诵此咒心。成无上觉坐菩提树入大涅槃。十方如来。传此咒心。于灭度后付佛法事究竟住持。严净戒律悉得清净。若我说是佛顶光聚般怛啰咒。从旦至暮。音声相联。字句中间亦不重叠。经恒沙劫终不能尽。
所谓咒心者。即大白伞盖。广大无染。周覆法界。如来藏心秘密法门也。惟其广大周覆为如来藏故。持之因之。即能出生诸佛。成无上觉。降魔应化。拔济群苦。及余功德。经恒沙劫说不能尽也。地狱饿鬼等。略举八难之四。怨憎爱别等。略举八苦之四也。灌顶经。大横有九。小横无数。摄受亲因。即摄诸有缘也。
亦说此咒名如来顶。汝等有学。未尽轮回。发心至诚取阿罗汉。不持此咒。而坐道场。令其身心远诸魔事。无有是处。
上显如来境界。此明亦摄渐修。
△四劝持三。一总劝。
阿难。若诸世界随所国土所有众生。随国所生桦皮贝叶纸素白?。书写此咒。贮于香囊。是人心昏。未能诵忆。或带身上。或书宅中。当知是人。尽其生年。一切诸毒所不能害。
△二显益二。一标。
阿难。我今为汝更说此咒。救护世间。得大无畏。成就众生出世间智。
△二释。
若我灭后。末世众生。有能自诵。若教他诵。当知如是诵持众生。火不能烧。水不能溺。大毒小毒所不能害。如是乃至龙天鬼神精祇魔魅所有恶咒皆不能着。心得正受。一切咒诅。厌蛊毒药。金毒银毒。草木虫蛇。万物毒气。入此人口成甘露味。一切恶星。并诸鬼神。碜心毒人。于如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王并其眷属。皆领深恩。常加守护。
即所谓救护世间得大无畏也。以诵咒利彼故。诸恶鬼王。皆领深恩。金银入药。或能发毒。
阿难。当知是咒。常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众。而为眷属。昼夜随侍。设有众生。于散乱心。非三摩地。心忆口持。是金刚王。常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王。精心阴速。发彼神识。是人应时。心能记忆八万四千恒河沙劫。周遍了知。得无疑惑。
所谓成就众生出世间智也。华严百二十大数初云。一百洛叉为一俱胝。俱胝俱胝为一阿庾多。阿庾多阿庾多为一那由他。对此方百千万亿兆京垓。则洛叉为一亿。俱胝为兆。那由他即垓也。精心阴速者。妙心阴潜速疾资发也。
△三广显十。一不堕恶趣。
从第一劫。乃至后身。生生不生药叉罗刹。及富单那。迦叱富单那。鸠槃茶。毗舍遮等。并诸饿鬼。有形无形。有想无想。如是恶处。是善男子。若读若诵。若书若写。若带若藏。诸色供养。劫劫不生贫穷下贱不可乐处。
一劫言修行之始。后身言修行之成。
△二获功德聚。
此诸众生。纵其自身不作福业。十方如来所有功德。悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫。常与诸佛同生一处。无量功德。如恶叉聚。同处薰修。永无分散。
不作有为之业。自获无漏之福。华严百二十大数。阿僧祇当一百三。不可说不可说当一百十九。恶叉果名。生必同聚。
△三众行成就。
是故能令破戒之人戒根清净。未得戒者令其得戒。未精进者令得精进。无智慧者令得智慧。不清净者速得清净。不持斋戒自成斋戒。
以摩登得果。推之不诬。然持之须得其人也。故前言一不清净不得成就。后言如法持戒必得心通。行人审之。勿徒希觊也。
△四灭轻重罪。
阿难。是善男子。持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后。众破戒罪。无问轻重一时消灭。纵经饮酒食啖五辛种种不净。一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神。不将为过。设着不净破弊衣服。一行一住悉同清净。纵不作坛不入道场亦不行道。诵持此咒。还同入坛行道功德无有异也。若造五逆无间重罪及诸比丘比丘尼四弃八弃。诵此咒已。如是重业。犹如猛风吹散沙聚。悉皆灭除。更无毫发。
未受。谓未持咒时饮啖等。皆言往事也。比丘四弃即前四重。犯当屏弃。不得共住。比丘尼八弃。加触八覆随。
△五消除宿障。
阿难。若有众生。从无量无数劫来。所有一切轻重罪障。从前世来。未及忏悔。若能读诵书写此咒。身上带持。若安住处庄宅园馆。如是积业。犹汤消雪。不久皆得悟无生忍。
△六所求随愿。
复次阿难。若有女人未生男女。欲求孕者。若能至心忆念斯咒。或能身上带此悉怛多般怛啰者。便生福德智慧男女。求长命者。即得长命。欲求果报速圆满者。速得圆满。身命色力亦复如是。命终之后。随愿往生十方土国。必定不生边地下贱。何况杂形。
杂形鬼畜等类也。
△七能安家国。
阿难。若诸国土州县聚落。饥荒疫疠。或复刀兵贼难斗诤。兼余一切厄难之地。写此神咒。安城四门并诸支提或脱阇上。令其国土所有众生奉迎斯咒。礼拜恭敬。一心供养。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切灾厄。悉皆消灭。
支提云可供养处。即净刹通称也。脱阇云幢。
△八岁丰民乐。
阿难。在在处处国土众生。随有此咒。天龙欢喜。风雨顺时。五谷丰殷。兆庶安乐。亦复能镇一切恶星。随方变怪灾障不起。人无横夭。杻械枷锁不着其身。昼夜安眠常无恶梦。
△九灾变不作。
阿难。是娑婆界。有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主。作种种形出现世时。能生众生种种灾异。有此咒地。悉皆消灭。十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不能入。
天反时。物逆理。皆所以为灾。而反之逆之。职由乎人天与物应之而已。所谓灾变恶星。则应人之灾恶者也。八万四千。应众生烦恼业也。二十八则四方之纪。八则五行之经。及罗计孛也。顺则福应。逆则灾应。所谓惠迪吉从逆凶也。能生灾异者。亦应其逆而已。如彗孛飞流为应同分非星之为也。今以咒力叶乎百顺故。恶变悉灭。于天灾祥不入其境。祥吉凶先见也。
△十结告行人。
是故如来宣示此咒。于未来世。保护初学诸修行者。入三摩地。身心泰然。得大安隐。更无一切诸魔鬼神。及无始来冤横宿殃。旧业陈债来相恼害。汝及众中诸有学人。及未来世诸修行者。依我坛场。如法持戒。所受戒主逢清净僧。于此咒心不生疑悔。是善男子。于此父母所生之身。不得心通。十方如来便为妄语。
言戒洁心诚决能感致也。心通谓障消智明。如金刚藏速发之事。
△三众愿护持六。一金刚众。
说是语已。会中无量百千金刚。一时佛前合掌顶礼。而白佛言。如佛所说。我当诚心保护如是修菩提者。
△二天王众。
尔时梵王并天帝释四天大王。亦于佛前同时顶礼。而白佛言。审有如是修学善人。我当尽心至诚保护。令其一生所作如愿。
唐宣律师行道跌足事符此说。
△三鬼帅众。
复有无量药叉大将。诸罗刹王。富单那王。鸠槃茶王。毗舍遮王。频那夜迦诸大鬼王。及诸鬼帅。亦于佛前合掌顶礼。我亦誓愿。护持是人。令菩提心速得圆满。
△四天神众。
复有无量日月天子。风师雨师云师雷师并电伯等。年岁巡官诸星眷属。亦于会中。顶礼佛足。而白佛言。我亦保护是修行人。安立道场。得无所畏。
△五地祇众。
复有无量山神海神一切土地水陆空行万物精祇。并风神王无色界天。于如来前同时稽首。而白佛言。我亦保护是修行人。得成菩提。永无魔事。
风师行风。风王主风。此与无色天。继地祇举者。前举释梵。方及二天。后举地水。未尽风火。故终举风神以该四大。举无色以该三界也。
△六菩萨众。
尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨。在大会中。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。如我等辈。所修功业。久成菩提。不取涅槃。常随此咒。救护末世修三摩地正修行者。世尊。如是修心求正定人。若在道场及余经行。乃至散心游戏聚落。我等徒众常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天求其方便。终不可得。诸小鬼神。去此善人十由旬外。除彼发心乐修禅者。世尊。如是恶魔若魔眷属。欲来侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首。犹如微尘。恒令此人所作如愿。
欲色界中一天。名大自在。即魔王天也。二修道分竟。
△三证果分。由前密因了义而修。可以高证佛果也。阿难于此独问修证地位。世尊答文首叙十二类生。而后明五十七位者。意使一切众生。依此法门。从凡入圣。重重研极。至尽妙觉。成无上道而后已也。文二。初阿难请问。
阿难即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我辈愚钝。好为多闻。于诸漏心未求出离。蒙佛慈诲。得正熏修。身心快然。获大饶益。世尊。如是修证佛三摩地。未到涅槃。云何名为干慧之地。四十四心。至何渐次得修行目。诣何方所名入地中。云何名为等觉菩萨。作是语已。五体投地。大众一心。伫佛慈音。瞪瞢瞻仰。
圣位极果曰涅槃。初因曰干慧。自干慧入信住行向及四加行。为四十四心。即信解行位。目曰修行。复进十地。名入地中。是为初证。至十一地。名为等觉。犹是分证。及到涅槃。名为妙觉。乃极证也。凝视曰瞪。冥心则瞢。
△二佛慈开示二。初赞。许。
尔时世尊赞阿难言。善哉善哉。汝等乃能普为大众及诸末世一切众生。修三摩地求大乘者。从于凡夫。终大涅槃。悬示无上正修行路。汝今谛听。当为汝说。阿难大众。合掌刳心。默然受教。
刳除杂想。虚心受教也。
△二广陈五。初本无修证。
佛言。阿难。当知妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。
△二因妄有修。
因妄有生。因生有灭。生灭名妄。灭妄名真。是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。
生灭真妄菩提涅槃。皆所谓诸名相也。妙性之中。本来圆离。由迷妄相因故。有修有证。于是转不觉而依菩提。转生死而依涅槃。名二转依号。
△三令识妄因二。一略举。
阿难。汝今欲修真三摩地。直诣如来大涅槃者。先当识此众生世界二颠倒因。颠倒不生。斯则如来真三摩地。
前明三种相续。此明二颠倒因。乃开合言之。下云熏以成业。即摄业果。但前明生起之相。此明修断之要。义同意别也。修三摩地。能识倒因。乃能断治。倒妄不生。则复正性。故曰斯则如来真三摩地。
△二详明三。一总叙倒因。
阿难。云何名为众生颠倒。阿难由性明心性明圆故。因明发性。性妄见生。从毕竟无。成究竟有。此有所有。非因所因。住所住相。了无根本。本此无住。建立世界及诸众生。
性明心。指真如体也。性明圆。言不守自性也。由其不守自性故。因妄明而发妄性。因妄性而生妄见。于是。从无相真。成有相妄。故曰从毕竟无成究竟有。然此能有所有。能住所住。悉皆非因所因。悉皆了无根本。文互见也。本此无住。建立世界众生。则知二者无因无本。全即倒妄而已。
△二派成二倒二。一众生颠倒。
迷本圆明。是生虚妄。妄性无体。非有所依。
迷真起妄。众相竞生。故名众生。此明起妄之本。下明竞生之相。
将欲复真。欲真已非真真如性。非真求复。宛成非相。非生非住。非心非法。展转发生。生力发明。熏以成业。同业相感。因有感业。相灭相生。由是故有众生颠倒。
因迷本性故。欲复真然希欲心生。自已失真故。曰欲真已非真真如性也。以非真而求复于真。则宛转成妄。故曰宛成非相。遂使生住心法百非竞发展转熏感。故众相竞生焉。无而忽有曰生。生而暂停曰住。缘虑相续曰心。染净差别曰法。众生颠倒。由是发生也。
△二世界颠倒。
阿难。云何名为世界颠倒是有所有。分段妄生。因此界立。非因所因。无住所住。迁流不住。因此世成。三世四方。和合相涉。变化众生。成十二类。
牒前此有所有非因所因等义以明也。有所有故有分段。有分段故有方位。界为方位故。因此界立也。无所因则无所住。无所住则常迁流。世为迁流故。因此世成也。三世四方宛转十二。故涉乎其间者。悉从其变此世界颠倒之由也。
△三广明化理二。一原十二变。
是故世界。因动有声。因声有色。因色有香因香有触。因触有味。因味知法。六乱妄想。成业性故。十二区分由此轮转。是故世间声香味触。穷十二变。为一旋复。
万物皆从流动生形。动则有声。形即色也。故曰因动有声因声有色。香味触法。皆相因而具焉。由此六境。发起六情。名六乱妄想。正为惑业之本。故名业性。十二类生因此轮转也。世间声香味触。牒上六乱妄想之类也。谓其区分既各十二。穷变亦各十二。故六乱妄形。自无明缘行而变以至老死。终而复始。故曰穷十二变为一旋复。
△二辩十二类三。一总标。
乘此轮转颠倒相故。是有世界卵生胎生湿生化生。有色无色。有想无想。若非有色若非无色。若非有想若非无想。
轮转颠倒相。即六乱妄想等也。
△二别明十二。一卵生。
阿难。由因世界虚妄轮回。动颠倒故。和合气成八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝。流转国土。鱼鸟龟蛇。其类充塞。
卵惟想生。虚妄即想也。想体轻举。名动颠倒。卵以气交。名和合气成。想多升沉。名飞沉乱想。故感鱼鸟飞沉之类也。十二类各八万四千者。各由八万烦恼感变也。羯逻蓝云凝滑。入胎初位。胎卵未分之相也。
△二胎生。
由因世界杂染轮回欲颠倒故。和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒲昙。流转国土。人畜龙仙。其类充塞。
胎因情有杂染即情也。情生于爱。名欲颠倒。胎以精交。名合和滋成。情有偏正。名横竖乱想。故感人畜横竖之类。遏蒲昙云泡。即胎卵渐分之相也。虚妄杂染执着留碍等。有情皆具。但随偏重者感类耳。羯南等胎卵皆具。而次第言者。前能具后。后不具前。
△三湿生。
由因世界执着轮回趣颠倒故。和合暖成八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸。流转国土。含蠢蠕动。其类充塞。
湿以合感。执着即合也。合由爱滞。触境趋附。名趣颠倒。湿以阳生。名和合暖成。所趣无定名翻覆乱想。故感蠢蠕翻覆之类也。蔽尸云软肉。湿生初相也。十生皆本于淫欲。起于情想。以迷情愈妄故。化理愈乖。以至荡为空散顽为木石。妄末虽殊。妄本一也。
△四化生。
由因世界变易轮回假颠倒故。和合触成八万四千新故乱想。如是故有化相羯南。流转国土。转蜕飞行。其类充塞。
化以离应变易即离也。离此托彼。名假颠倒。触类而变。名和合触成。转故趣新。名新故乱想。故感报亦尔蜕脱故趣新也。如虫为蝶。则转行为飞。如雀为蛤。则蜕飞为潜。凡以不同形而相禅皆转蜕也。羯南云硬肉。蜕即成体无软相也。自下皆称羯南者。诸类通称。止此若第五钵罗奢佉曰成形。则各随貌状。非通称也。
△五有色。
由因世界留碍轮回障颠倒故。和合著成八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南。流转国土。休咎精明。其类充塞。
真性融湛。本非留碍。亦非光耀。由迷滞故成留碍轮回。障失融湛。妄合明着。粘湛发光。以成精耀。休为三光。咎为孛彗。一切精明神物皆精耀也。其想已结成精耀故。但有色而已。涅槃云。八十神皆因留碍想元成其精耀。此虽至精至神。亦未离乎乘彼轮转颠倒想也。
△六无色。
由因世界消散轮回惑颠倒故。和合暗成八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南。流转国土。空散消沉。其类充塞。
厌有着空。灭身归无。名销散轮回。迷漏无闻。名惑颠倒。厌有归无。则依晦昧空故。和合暗成。而名阴隐乱想。即无色界外道类也。此有想无色。而不无业体。故亦称羯南。又有惑业昏重。形色消磨。体合空昧。识附阴隐。亦空散消沉类也。
△七有想。
由因世界罔象轮回影颠倒故。和合忆成八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南。流转国土。神鬼精灵。其类充塞。
虚妄失真。邪着影像。无所托阴。从忆想生。于罔象中。潜结貌状。其神不明而幽为鬼。精不全而散为灵。无有实色。但有想相。
△八无想。
由因世界愚钝轮回痴颠倒故。和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南。流转国土。精神化为土木金石。其类充塞。
不了谛理。固守愚惑。愚钝之极。则痴顽无知。精神化为土木金石。无复情想。即枯槁也。如劫毗罗之石燕昭墓之木郑人缓之璧。皆精神之化也。
△九非有色。
由因世界相待轮回伪颠倒故。和合染成八万四千因依乱想。如是故有非有色相成色羯南。流转国土。诸水母等以虾为目。其类充塞。
水母之类。以水沫为体。以虾为目。本非有色。待物成色。不能自用。待物有用。迷失天真。绵着浮伪。彼此异质。染缘相合。故曰因依。
△十非无色。
由因世界相引轮回性颠倒故。和合咒成八万四千呼召乱想。由是故有非无色相无色羯南。流转国土。咒诅厌生。其类充塞。
邪业相引。使性情颠倒。而乘咒托识。不由生理。妄随呼召。即世间邪术咒诅精魅厌物。因而有生者。不由生理。则本自无色。既感成质。非无色也。
△十一非有想。
由因世界合妄轮回罔颠倒故。和合异成八万四千回互乱想。如是故有非有想相成想羯南。流转国土。彼蒲卢等异质相成。其类充塞。
二妄相合。性情罔昧。异质相成。生理回互。如彼蒲卢。本为桑虫。非有蜂想而成蜂想。
△十二非无想。
由因世界怨害轮回杀颠倒故。和合怪成八万四千食父母想。如是故有非无想相无想羯南。流转国土。如土枭等附块为儿。及破镜鸟以毒树果抱为其子。子成父母皆遭其食。其类充塞。
怨害相酬。伤杀相反。生理怪诞。弃绝伦义。故感土枭之类。因土块毒果成形。非无鸟想。而本无想。
△三结。
是名众生十二种类。
此皆不了妙觉明心。迷陷情欲。积妄发生。随妄轮转。非正修行。莫能免脱。故次示除妄修证之法。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十四
音切
桦
(胡化切)。
诅
(庄助切)。
碜
(初锦切)。
夭
(于兆切)。
刳
(音枯)。
区
(岂俱切)。
逻
(郎个切)。
蠢
(尺尹切)。
蠕
(而尹切)。
蜕
(音税)。
虾
(呼牙切)。
枭
(音浇)。
块
(苦对切)。